Introduction
La parole des rois à la fin du Moyen Âge : les voies d’une enquête*
Résumés
L’article invite à une enquête générale sur la parole des rois à la fin du Moyen Âge et en esquisse plusieurs voies possibles. À l’aide d’un état de la question sur la couronne d’Aragon, c’est l’inscription de la parole des rois dans différentes temporalités imbriquées qui est visée. Sa transcription même résulte d’un processus complexe, la « fabrique de la parole », dont mécanismes et traces sont examinés. D’autre part, les représentations de la parole des rois renvoient souvent à des modèles du passé, visent parfois un public futur tout en témoignant aussi d’une nécessaire adaptation aux circonstances présentes. Ces « actes royaux de parole » et les « styles expressifs » qu’ils contribuent à consolider font l’objet de la deuxième partie de cette contribution. Enfin, le temps consacré ou permis aux prises de parole royales participe aux évolutions de longue durée du rapport à l’écrit, des régimes politiques et de leur forme de légitimation ; il constitue un mode de communication politique important, une ressource en même temps qu’une prise de risque pour le pouvoir et l’autorité monarchiques.
El artículo sugiere algunas propuestas para una investigación general sobre el hablar de los reyes a finales de la Edad Media. Basándose en un estado de la cuestión para el caso de la Corona de Aragón, se indaga la inscripción del hablar de los reyes en distintas temporalidades imbricadas entre sí. La transcripción de las palabras resulta de un proceso complejo, la « fábrica de la palabra », cuyos mecanismos y huellas son objeto de estudio. Por otra parte, las representaciones del hablar de los reyes hacen a menudo referencia a unos modelos traídos del pasado, a veces se dirigen a un público futuro, mientras testimonian también su necesaria adaptación a las circunstancias de cada momento. Estos « actas reales de palabra », así como los « estilos expresivos » que contribuyen a forjar, se examinan en la secunda parte del artículo. Finalmente, el tiempo dedicado o dejado a las palabras reales participa de las evoluciones a largo plazo de las relaciones a lo escrito, de los regímenes políticos y de su forma de legitimación ; constituye un modo de comunicación político importante, un recurso y, también, una toma de riesgo para el poder y la autoridad monarquica.
Index
Mots-clés :
Castille, historiographie, monarchie, Couronne d’Aragon, XIIIe-XVe siècles, Paroles, roi, pouvoirPalabras claves :
Castilla, siglos XIII-XV, palabras, Corona de Aragón, monarquía, rey, poder, historiografíaTexte intégral
- 1 Albertano da Brescia, De doctrina loquendi et tacendi, cité par Carla Casagrande et Silvana Vecch(...)
- 2 Cf. Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, édition de Paola navone, La (...)
- 3 Voir Irène Rosier, La parole comme acte. Sur la grammaire et la sémantique au XIIIe siècle, (...)
- 4 C. Casagrande et S. Vecchio, Les péchés de la langue…
- 5 Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt, « Au XIIIe siècle : une parole nouvelle », in : (...)
- 6 L’étude des textes hagiographiques des XIe-XIIe siècle révèle des transformations de la (...)
1« Tel le coq qui agite trois fois ses ailes avant de chanter, il faut se demander une fois, deux fois, trois fois, avant que l’esprit mène les mots à la bouche, si ce qu’on va dire répond aux nombreuses et minutieuses conditions dictées par les circonstances »1. Mise en garde utile, nécessaire même avant de parler de la parole des rois, l’avertissement d’Albertano da Brescia dans son De doctrina loquendi et tacendi s’intègre dans une pensée qui assigne à la maîtrise de la parole un rôle fondamental pour le maintien de la convivenza urbaine2. Une telle prise en considération n’est pas isolée. Au XIIIe siècle, la parole fait aussi l’objet de réflexions importantes dans les universités. Dédié au sacrement, le chapitre IV du premier livre des Sentences de Pierre Lombard suscite ainsi de nombreux commentaires chez des théologiens et des artiens qui s’interrogent sur le statut de la parole comme signe efficace. Ils y débattent notamment de la prééminence entre, d’une part, l’intention du locuteur ou de l’auditeur et, d’autre part, l’existence de normes ou d’une parole d’autorité ; ils s’interrogent sur l’origine naturelle et sur la cause seconde de la virtus verborum – Dieu demeurant cause première irréfutable – et, comme Albertano, octroient une place de choix aux circonstances dans l’énonciation d’une parole juste, mesurée3. Loin de se limiter à de purs débats d’école, les interrogations sur la parole peuvent aussi viser à définir et, partant, à combattre des « péchés de langue » dont la taxinomie s’affine4. Même si l’on n’en saisit pas encore toutes les facettes ni toutes les articulations, cette recherche plurielle d’une discipline de la parole répond largement à l’émergence au XIIIe siècle en Occident d’une « parole nouvelle », « une parole horizontale plus individuelle et plus intérieure, mais aussi liée à de nouveaux auditoires, à de nouveaux métiers de la parole »5. Essor des universités et des villes, développement de la prédication et de la confession privée, apparition de la procédure inquisitoire, renouveau du théâtre et, dans les communes italiennes, de la rhétorique et de l’éloquence civiles : avec la diversification des lieux et des modes d’énonciation, avec la remise en cause accrue du monopole des clercs au bénéfice de nouveaux acteurs et maîtres de la parole, le statut, les usages et le contrôle des paroles constituent au XIIIe siècle un enjeu crucial pour les sociétés occidentales6.
- 7 L’expression est de Jacques Le Goff, Saint Louis, Paris : Gallimard (Bibliothèque des (...)
- 8 C. Casagrande et S. Vecchio, Les péchés de la langue…, p. 80-81, p. 116-117.
- 9 Jacques Le Goff, « Saint Louis et la parole royale », in : Le Nombre du temps. En hommage à (...)
- 10 Jacques le Goff note ainsi : « Surtout destinée à « l’orateur » dans l’Antiquité, (...)
- 11 Jean Favier, Philippe le Bel, Paris : Fayard, 1978, notamment p. 1-12.
- 12 Sur les sermons de Robert d’Anjou, voir les travaux de Jean-Paul Boyer, « Ecce rex tuus. Le (...)
- 13 Corinne PÉneau, «Révélations et élections : le corps du roi et la parole dans les (...)
2Dans ce « mouvement général de la parole »7, les rois ont leur part. Les miroirs des princes et les traités d’éducation comme le De eruditione filiorum nobilium de Vincent de Beauvais, le De eruditione principum de Guillaume Peyraut ou le De regimine principum de Gilles de Rome, insistent fréquemment sur la nécessité pour les gouvernants de maîtriser leur parole8. Jacques le Goff démontre comment saint Louis est le premier roi de France à parler réellement dans les sources9. Héritier d’une longue tradition de modèles, d’un usage de la parole comme instrument du gouvernement monarchique, il se comporte aussi « en homme de son temps », use tour à tour d’une parole morale, mesurée, familière, justicière, prêcheuse ou apaisante. Il fait preuve d’une discipline originale de la parole10. Toutefois, ce modèle n’est pas suivi par tous à la fin du Moyen Âge. En France même, Philippe le Bel, le « sphinx », fait de sa parole un usage beaucoup plus parcimonieux, comme retenu11. À l’opposé, Robert d’Anjou recourt avec une exceptionnelle régularité au sermon politique dans des circonstances très diverses12. En Suède, d’après les révélations de sainte Brigitte, le roi fonde sa légitimité sur le serment qu’il prononce lors de son élection, mais il est ensuite « soumis à sa propre parole », puisqu’elle lui vient de Dieu13. Bien d’autres exemples pourraient être convoqués ici, mais ils ne feraient que conforter une première impression d’ensemble : à l’instar de celles qui sont prononcées par les autres acteurs évoqués plus haut, les paroles des rois ne sont ni immuables ni partout identiques dans l’Occident des derniers siècles du Moyen Âge. Les modèles auxquels elles renvoient, le statut qui leur est conféré, les circonstances de leur énonciation, leurs usages et leurs fonctions diffèrent souvent. Leur exploration doit permettre de confirmer l’existence d’éventuels invariants, d’envisager l’hypothèse de paroles dynastiques qui dépasseraient la parole des rois qui la portent, de construire une typologie des paroles des rois en fonction des régimes politiques, de mettre en relation d’éventuelles évolutions de ces paroles avec les transformations d’autres paroles en Occident.
- 14 Nicole BÉriou note ainsi : « Indirectement, il est vrai, la parole est entrée depuis (...)
3La péninsule Ibérique offre en ce domaine un terrain d’étude privilégié. Les sources normatives, historiographiques, littéraires, ainsi que les actes de la pratique y sont relativement abondants ; la présence de plusieurs Couronnes – Castille, León, Portugal, Navarre, Aragon, sans oublier l’émirat de Grenade – offre de réelles possibilités de comparaison ; nombreux, enfin, sont les travaux à avoir d’ores et déjà envisagé un aspect précis du problème. Cependant, comme pour la parole médiévale en général, une vision d’ensemble fait défaut14. Les couronnes de Castille et d’Aragon du XIIIe au XVe siècle, dont il sera question dans ce dossier, constituent certes un cadre étroit, mais cette restriction permet de confronter différentes sources sur de mêmes paroles, d’examiner plus en profondeur une période clairement délimitée par l’expansion territoriale, la consolidation institutionnelle et juridique des deux Couronnes au XIIIe siècle et, in fine, par l’avènement des Rois Catholiques qui met un terme définitif à la pluralité des monarchies. Quels sont les statuts, les conditions et les modalités d’énonciations, les fonctions et les usages de ces paroles dans les régimes politiques de la péninsule Ibérique à la fin du Moyen Âge ? Retrouve-t-on véritablement ici l’émergence d’une « parole nouvelle » pour les rois au XIIIe siècle ? Qu’advient-il après ? L’arrivée au pouvoir des Trastamare, en 1369 en Castille, en 1412 dans la couronne d’Aragon, suppose-t-elle des modifications profondes en ce domaine ?
- 15 Je renvoie ici pour la Castille aux articles d’Olivier Biaggini, Ana Isabel Carrasco Manchado (...)
4Le principe retenu dans le premier dossier que nous publions ici – un deuxième suivra – est de rassembler sans exclusive des approches historiennes, linguistiques et littéraires, de suivre et de relier plusieurs voies pour saisir, entendre et tenter d’interpréter la parole des rois. Mais, au-delà de la définition de lignes directrices, un tel croisement exige des précisions préalables ou, plus exactement, une évaluation préliminaire des difficultés d’analyse, des possibilités ouvertes. Sans prétendre épuiser le sujet, trois points seront successivement abordés dans cette introduction. Plus que sur les discours ou les conversations des rois, je souhaite, en dressant un état de la question sur la couronne d’Aragon15, attirer l’attention sur les problèmes soulevés par l’inscription de la parole des rois dans différentes temporalités imbriquées. Transmise par des documents médiévaux, elle paraît d’un accès difficile, voire impossible ; les représentations des actes royaux de parole renvoient souvent à des modèles du passé, visent parfois un public futur tout en témoignant aussi d’une nécessaire adaptation aux circonstances présentes ; enfin, le temps dévolu à la prise de parole par les rois participe aux évolutions de longue durée du rapport à l’écrit, des régimes politiques et de leurs formes de légitimation.
- 16 Deuxième quart du XIVe siècle, Arxiu municipal de Lleida, ms 1375, reproduction en couleur (...)
- 17 Miniature du Llibre dels fets du roi Jacques Ier, copie de 1343 (Barcelone, Biblioteca (...)
- 18 Dans les Usatges i Constitucions de Catalunya, reproduit dans F. ESPAÑOL, op. cit., p. 42.
- 19 Marta SERRANO COLL, La imagen figurativa del rey de Aragón en la Edad Media, Saragosse ; (...)
- 20 Voir par exemple une miniature du Liber instrumentorum (Arxiu de la Catedral de València, ms. (...)
- 21 Sur le lien entre geste et parole dans les représentations figurées au Moyen Âge, voir (...)
- 22 Voir par exemple la réception d’ambassadeurs du pape par le roi Pierre III d’Aragon, telle (...)
- 23 Anita Guerreau-Jalabert souligne combien « il apparaît clairement que la langue médiévale ne (...)
- 24 Voir par exemple, pour la couronne d’Aragon, F. ESPAÑOL, op.cit., passim.
5Premier constat d’évidence, il n’existe pas d’enregistrement oral, et la voix vive nous demeure à jamais inaccessible. De nombreuses représentations figurées des rois d’Aragon sont en revanche conservées. Sur les miniatures les plus explicites, celles du Vidal Major, du Llibre dels Usos i Constitucions de Catalunya ou bien encore dans les différents manuscrits du Llibre dels Fets de Jacques Ier, le roi ordonne la rédaction d’une compilation juridique, préside les Corts16 ou un banquet17, se trouve, plus rarement, entouré de ses conseillers18 ; mais les représentations figurées montrent surtout des rois de guerre, des rois chrétiens, et surtout des rois de majesté ou des rois juges19. Leur parole est parfois figurée par un phylactère qui l’explicite20 mais, indissociable de leurs gestes21, elle demeure néanmoins souvent peu perceptible. Ainsi, quand les rois apparaissent aux côtés d’ambassadeurs étrangers qui leur rendent visite, c’est surtout pour recevoir bouche close les lettres de créance qui leur sont tendues22. De même, sous réserve de nouveaux travaux, l’entretien diplomatique, difficile à dire dans les langues romanes médiévales, ne semble guère être représenté, sans doute parce que sa vue pourrait mettre à mal la conception d’une majesté royale qui ne saurait être négociable23. Certaines reconstructions architecturales de palais donnent aussi à voir les théâtres où la parole des rois se manifeste mais, moins encore que les seules représentations figurées, elles ne permettent pas à elles seules de comprendre le statut, les modèles de référence et les usages de la parole par les rois24.
- 25 Sur les miroirs des princes, voir, de manière générale, Jean-Philippe Genet, (...)
- 26 Sur le Secretum Secretorum, voir de manière générale W.F. Ryan et Charles B. Schmitt, Pseudo-Ar(...)
- 27 On peut y ajouter – sans exhaustivité – la réception d’œuvres d’Albertano da Brescia (...)
- 28 J’emprunte l’expression « autobiographies souveraines » à Pierre Monnet et Jean-Claude (...)
- 29 Llibre dels Fets del rei en Jaume, édition de Jordi Bruguera, Barcelone : Fundació Jaume I (...)
- 30 Pour la bibliographie, voir infra note 38.
- 31 Leur copie devient systématique à partir de la fin du XIIIe siècle dans la série des (...)
- 32 Cortes de los antiguos reinos de Aragón y de Valencia y Principado de Cataluña, Madrid : Real (...)
- 33 Voir, par exemple, Josep Maria Madurell Marimon, Mensajeros barceloneses en la corte de Nápoles (...)
- 34 Voir, notamment, les textes publiés par Carmen Batlle, La crisis social y económica de (...)
- 35 Pour un exemple de ce type de documents, je me permets de renvoyer à Stéphane PÉQUIGNOT, (...)
- 36 Arnau de Vilanova, Informacio spiritual, et, du même, Raonament d’Avinyó, textes cités par (...)
6À l’exemple des quatre contributions à ce dossier, et de celles des spécialistes qui participeront au deuxième volet de l’enquête – prochainement publié dans E-spania –, il faut donc, sans oublier totalement les représentations figurées, se tourner résolument vers les textes. Mais quels textes ? Et comment les lire, les entendre ? Gardons l’exemple de la couronne d’Aragon et dressons un inventaire sommaire des sources à notre disposition. Miroirs des princes (Libre del regiment dels princeps25 ; Secretum secretorum26 en premier lieu) et autres textes contenant des prescriptions normatives sur l’usage de la parole27 ; « autobiographies souveraines »28 de Jacques Ier et de Pierre le Cérémonieux29, sermons des rois30 ; epistolae, mandements innombrables de la chancellerie royale expédiés au nom de chacun des monarques31 ; actes des Cort(e)s qui mentionnent leurs discours32, chroniques étrangères qui s’y réfèrent ; lettres envoyées par les représentants des villes33, de la Generalitat, du syndicat remença ou bien encore des ambassadeurs étrangers dépêchés auprès des monarques34 ; puis, au XVe siècle surtout, brouillons et notes tachygraphiques des conseils urbains dans lesquels on imagine au préalable, on annote ou on réélabore les conversations avec le monarque35 ; traités religieux au fort contenu politique comme ceux d’Arnau de Vilanova qui dépeint des rois s’exprimant au discours direct36, etc. : multiforme, la parole des rois paraît surgir de toutes parts. Si les médiévistes ne disposent pas du matériel des ethnologues, ils peuvent néanmoins se référer à une documentation vaste, immense même pour envisager ses statuts, ses formes, ses fonctions et ses usages variés. Qu’en ont-ils fait ?
- 37 Francisco M. Gimeno Blay, Escribir, reinar. 1336-1387 la experiencia gráfico-textual de (...)
- 38 Pedro Cátedra, « Acerca del sermón político en la España medieval », Boletín de la Real (...)
7Trois thèmes ont suscité des travaux relatifs à la parole des rois d’Aragon : les sermons prononcés par les monarques ; le rôle général de leur parole dans le fonctionnement de la Couronne ; les chroniques royales. Les sermons demeurent à ce jour la prise de parole la mieux étudiée. Dans une perspective tout à la fois génétique – au sens littéraire du terme – et paléographique, Francisco Gimeno Blay fait ressortir le soin prêté à la confection des discours qui doivent être prononcés par le roi. Brouillons, autographes et autres manuscrits royaux témoignent de l’importante « expérience graphico-textuelle » de Pierre IV le Cérémonieux, et, dans notre perspective, révèlent le contrôle et l’auto-contrôle préalables exercés sur la parole du roi. Celui-ci s’assure notamment d’une copie au net très lisible de son propos afin de l’exposer plus aisément en public37. Une telle méticulosité sert et contribue à porter à son paroxysme une tradition de rhétorique royale qui commencerait dans la Couronne avec Jacques Ier le Conquérant (1213-1276) pour s’achever avec Martin Ier l’Humain (1396-1410). Dans le sillage des travaux pionniers de Mark D. Johnston et de Pedro Cátedra, Suzanne F. Cawsey a systématisé l’analyse d’un tel usage des discours à des fins politiques38. Leaders spirituels autant que chefs féodaux liés de manière contractuelle à leurs sujets, les rois d’Aragon disposent de pouvoirs et de ressources financières limités, et doivent donc plus que d’autres princes recourir à leur éloquence pour convaincre leurs sujets de soutenir de coûteuses entreprises militaires. Revêtant la forme d’une arenga ou d’un sermo (ou preïca) lors de l’ouverture des Cort(e)s, les prises de parole royales constituent alors l’apogée d’un spectacle cérémoniel caractérisé par ses fortes connotations religieuses, le moment paradigmatique de l’expression du compromis entre les limites imposées au souverain et les ambitions affichées du pouvoir royal.
- 39 Pietro CORRAO, « Stati regionali e apparati burocratici nella Corona d’Aragona (sec. XIV e (...)
- 40 Sur ce point, voir tout d’abord, dans le sillage critique d’Ernst Percy Schramm, Bonifacio Pal(...)
- 41 « No deja de ser interesante ver cómo una misma disposición legal – en este caso el (...)
- 42 Voir Ana Isabel Carrasco Manchado, « Léxico político en el Seguro de Tordesillas : conflicto, (...)
- 43 Pietro Corrao, « Celebrazione dinastica e costruzione del consenso nella Corona (...)
8On rejoint ainsi plusieurs travaux portant sur les rapports entre roi et sujets dans la Couronne, sur l’articulation des différentes institutions et groupes de pouvoir dans une monarchie très complexe, « composite »39. Une autre prise de parole royale, les serments (juramentos, juraments) prononcés devant les représentants des sujets à partir du XIIIe siècle, forme en effet pour de très nombreux juristes et historiens un élément fondamental du système pactiste catalan ou aragonais40. Il s’agit, pour reprendre l’expression de Bonifacio Palacios Martín, d’un vehículo de las ideas contractuales. Concédées sous la pression des sujets – notamment à partir de 1283 avec l’obligation faite au roi de jurer le Privilegio General des Aragonais – les prestations de serment voient leur contenu évoluer, leur rôle cérémoniel et leur statut se préciser tout au long du XIVe siècle. Les travaux envisageant cette pratique ont alors surtout éclairé sa fonction dans le système pactiste et les conflits que sa mise en œuvre a pu engendrer et signifier41. Dans une telle perspective, les serments royaux apparaissent essentiellement comme des révélateurs de tensions entre aspirations absolutistes et contractuelles, mais ils n’ont pas fait l’objet – en Catalogne du moins – d’analyses anthropologiques comparables à celles menées pour d’autres territoires occidentaux42. Toutefois, de manière plus fugace, le rôle de la parole royale – et non plus du seul serment ou échange de serments – commence aussi à être mis en exergue dans les études envisageant la couronne d’Aragon dans son ensemble. Pietro Corrao considère ainsi que dans une Couronne dont l’unité et la légitimité se fondent principalement sur la dynastie et la personne même du roi qui en incarne la présence, la parole royale, questa miracolosa capacità di communicare con efficacia, constitue un élément fondamental pour relier entre eux les membra disjecta de la Couronne43.
- 44 Josep Maria Pujol i Sanmartín, Sens i conjointures del Llibre del rei en Jaume, tesi doctoral (...)
- 45 Ibid., p. 225-270.
- 46 Stéphane Péquignot, « Las vistas reales en la historiografía de la Corona de Aragón (siglos (...)
9De façon plus dispersée, les études menées sur les chroniques produites dans la couronne d’Aragon ont aussi appréhendé la parole royale, sans toutefois jamais la mettre au cœur de leur analyse. La place de l’oralité dans des œuvres écrites à la première personne du singulier (jo) fait ainsi depuis longtemps débat, notamment pour le Llibre dels Fets de Jacques Ier le Conquérant. Faut-il y voir une transcription directe de paroles royales ou une réélaboration a posteriori dans laquelle la part de la parole du roi demeurerait finalement marginale ? Depuis l’analyse fouillée de Josep Maria Pujol, la première version l’emporte, avec des nuances de taille : le Llibre a été rédigé après-coup, il ne s’agit donc pas d’une transcription contemporaine des paroles de Jacques Ier ; il est composé de micro-séquences narratives assez autonomes entre elles, d’où des divergences sur la conception d’ensemble d’une œuvre à l’homogénéité peu visible au premier abord44. Au-delà de ces interrogations sur l’authenticité de la parole retranscrite, en un sens assez largement indécidable, plusieurs travaux mettent l’accent sur les formes et les fonctions endossées par la parole dans les chroniques. Stefano Maria Cingolani rappelle ainsi que la Crònica (« Chronique particulière » en français) de Pierre IV est largement conçue dans l’ombre portée de l’aïeul Jacques Ier le Conquérant et de son Llibre dels Fets, dont la parole tient lieu de modèle45. Paroles d’imitation, d’affirmation de l’inscription dans une tradition royale, les paraules reials exercent aussi dans les chroniques une fonction littéraire, ce qui renvoie non plus seulement au modèle des prédécesseurs mais, de façon plus générale, aux usages de la parole et, plus spécialement, des discours dans les textes historiographiques. Les paroles des rois « présentes » dans les chroniques ne doivent donc pas être entendues de manière univoque. Dans les récits de rencontres royales (vistes) du Llibre dels Fets, elles servent ainsi tour à tour d’argument conducteur, de moteur de révélation dramatique de la véracité des intentions, d’ultime recours pour résoudre les difficultés, mais aussi de preuve de sagesse du monarque. En un sens, elles constituent même le lien principal entre les différentes séquences de l’œuvre46. De manière plus générale, comme le souligne Stefano Maria Cingolani dans son Memòria dels reis, cette parole joue donc des rôles narratifs complexes, mais elle a aussi une fonction politique, lignagère. Adressée aux descendants, elle tisse un lien entre les différentes générations de la dynastie en même temps qu’elle véhicule et exemplifie un modèle de comportement et d’expression.
- 47 Cette remarque doit beaucoup aux travaux du séminaire « Le négociateur face à son (...)
10À l’exception des sermons, la parole des rois ne constitue donc pas l’objet principal des études qu’on vient d’évoquer sommairement. D’où un bénéfice et un manque pour notre propos : la parole n’est pas essentialisée, totalement abstraite des circonstances de son énonciation et des finalités de son usage ; mais les auteurs ne s’attardent pas, car tel n’est pas leur objet, à la considérer dans son ensemble. Or, l’analyse des paroles médiévales, quelles qu’elles soient, pose aussi des problèmes spécifiques. De natures on l’a vu très diverses, les textes dont l’interprétation peut permettre de mieux comprendre la parole des rois répondent toujours à des circonstances de production, à des logiques narratives et à des finalités singulières, qui semblent jeter un voile sur la parole telle qu’elle fut originellement, effectivement prononcée. Certes, le problème se pose pour toute tentative d’appréhension du passé à travers les textes. Mais, avec la parole, il est en quelque sorte redoublé par l’illusion, parfois voulue, d’une transcription fidèle des paroles ; « l’effet de source » est plus puissant encore quand le recours au discours direct semble rendre la parole aux acteurs ou aux personnages, par exemple dans les rapports d’entretiens diplomatiques dont l’impression de véracité et de transparence soulève de redoutables difficultés d’interprétation47. En s’inspirant des nombreux travaux récents consacrés à des paroles ou à des prises de parole du passé dont ne sont plus conservées pour l’essentiel que des traces écrites, il est cependant, semble-t-il, possible d’ébaucher une voie étroite entre la fascination pour une parole définitivement perdue et la déconstruction acharnée de l’objet « parole », un sentier qui permette non pas d’accéder à une fort improbable parole vive, mais bien plutôt d’appréhender la parole des rois en acte.
11De ce point de vue, l’étude des débats et des réflexions sur la parole au Moyen Âge, même si elle s’inscrit principalement dans des perspectives d’histoire de la théologie, de la philosophie ou de la linguistique, est susceptible d’apporter de précieux points de comparaison. Comme l’écrit Irène Rosier-Catach au terme de son étude sur la parole efficace et sur la parole conçue comme signe dans les réflexions universitaires sur les sacrements :
- 48 I. Rosier-Catach, La parole efficace…, p. 490.
Aux historiens de déterminer si cette parole ou ces paroles [des théologiens] correspondent à ce que l’on sait du fonctionnement des rituels sacramentels, si les évolutions constatées se laissent mettre en parallèle avec des développements attestés concrètement dans la société. Cette perspective de confrontation et de recherches serait à creuser pour elle-même48.
- 49 C. Casagrande et S. Vecchio, Les péchés de la langue…; pour les incantations, voir Béatrice D(...)
12Même si la parole des rois entretient à l’évidence un rapport moins immédiat avec ces réflexions médiévales que la pratique des sacrements, la perspective d’une mise en regard des paroles des rois avec les réflexions générales menées sur la parole dans le contexte universitaire, sur les péchés de langue, sur les serments ou bien encore sur les incantations49 – par exemple – demeure particulièrement stimulante.
- 50 Arlette Farge, Dire et mal dire. L’opinion publique au XVIIIe siècle, Paris : Éditions du (...)
- 51 Nicole BÉriou, L’avènement des maîtres de la Parole. La prédication à Paris au XIIIe sièc(...)
13Cependant, on ne peut pour autant appréhender dans toute leur complexité les paroles des rois avec pour seul bréviaire des conceptions de la parole disputées en milieu universitaire, le plus souvent hors de la péninsule Ibérique, et pour unique perspective une comparaison finale entre, d’un côté, des réflexions théoriques sur la parole qui n’aboutissent jamais à une théorie unifiée du langage et, de l’autre, les pratiques, représentations et usages de la parole des rois – il y aurait là un biais interprétatif très préjudiciable. Comment procéder ? Plusieurs travaux développés sur d’autres paroles et prises de parole particulières permettent d’y voir plus clair. On ne souhaite pas ici se hasarder à un impossible bilan exhaustif des travaux menés sur les paroles dans l’histoire, mais rappeler quelques études particulièrement marquantes dont la méthodologie paraît utile à notre propos. Face à la présence, voire à l’émergence de paroles dans la documentation, eu égard aussi au caractère paradoxalement insaisissable de ces mêmes paroles, l’observation des différentes stratégies déployées par les historiens permet de dégager un premier principe essentiel : avant d’appréhender une parole, il est impératif de caractériser, de déconstruire les filtres au travers desquels cette même parole est parvenue jusqu’à nous. On peut suivre ici la leçon de méthode proposée par Arlette Farge dans Dire et mal dire. L’opinion publique au XVIIIe siècle50. L’historienne distingue les filtres des sources, leur logique de production et de conservation, puis les motifs et, enfin, le cœur de la parole du peuple, sans jamais la limiter à une globalité reconstituée à partir de bribes éparses. Plus proche par la période choisie du temps des paroles des rois de Castille et d’Aragon, Nicole Bériou met en œuvre une méthode au fond similaire dans L’avènement des maîtres de la Parole. La prédication à Paris au XIIIe siècle : d’abord une critique serrée des différents filtres textuels – notes, reportationes, discours officiels, compilations – puis, dans un second temps seulement, la tentative d’approcher « l’écho plus ou moins perceptible de la parole réelle et vivante des prédicateurs parisiens au XIIIe siècle »51.
- 52 Bernard Cerquiglini, La parole médiévale, Paris : Éditions de Minuit, 1981.
- 53 Pour la couronne d’Aragon, voir les travaux de Rafael Conde y Delgado de Molina, notamment (...)
14Cependant, la déconstruction des filtres textuels confirme aussi l’impossibilité, voire l’aporie à laquelle aboutirait une recherche qui aurait pour but d’accéder aux paroles vives du Moyen Âge. Dans son ouvrage classique sur la Parole médiévale, Bernard Cerquiglini montre ainsi que dans les textes français en prose, plus encore que dans les textes en vers, nous sommes définitivement coupés de la langue parlée, que la parole est comme capturée dans les structures du récit, prise sous le joug d’une armature qui l’empêche de se déployer. Il y a ici une nouveauté, car c’est au début du XIIIe siècle que s’impose dans les textes ce traitement dogmatique et codifié de la parole, une façon de procéder qui répondrait à une inquiétude face aux paroles et à leur prolifération52. Effort de discipline, souci de mesure, pratique de contrôle : de la correction des péchés de langue aux conditions d’écriture des textes en prose en passant par les réflexions sur les paroles adaptées aux circonstances, le XIIIe siècle semble décidément faire preuve d’une réelle cohérence dans le traitement de la parole. De plus, si l’on se tourne cette fois-ci du côté des archives royales, il apparaît que la documentation conservée doit aussi servir des intérêts, consolider une mémoire des actes du pouvoir susceptible d’être mise en avant pour défendre des droits53. Tout n’est pas enregistré par écrit, tout n’est pas conservé et ces choix, volontaires ou pris par défaut, ont aussi un effet sur l’accessibilité aux paroles des rois. Les efforts déployés pour discipliner les paroles, les intérêts des pouvoirs pour conserver, manipuler même certains types de paroles royales plutôt que d’autres, empêcheraient-ils tout simplement d’y accéder ?
- 54 Didier Lett et Nicolas Offenstadt (dirs.), Haro ! Noël ! Oyé ! Pratiques du cri au Moyen Âge(...)
- 55 Martine Charageat (dir.), Donner son avis au Moyen Âge, Toulouse : Éditions Méridiennes (sous (...)
- 56 Marie Bouhaïk-GironÈs, Les clercs de la Basoche et le théâtre comique (Paris, 1420-1550), (...)
- 57 Pierre Bourdieu le formule de manière plus radicale : « Du fait que le travail de (...)
15Ainsi formulée, une telle question pourrait suggérer que le but ultime de la recherche – on pourrait même ici parler de quête – serait d’accéder à des paroles vives, éternellement inaccessibles. Or, comme le montrent les travaux que l’on vient d’évoquer, mais aussi d’autres analyses en cours qui s’efforcent de rendre leur place à des prises de parole singulières (le cri54, l’avis55, la parole théâtrale56), la déconstruction des filtres textuels ne saurait constituer une fin en soi57. Leur mise à jour doit plutôt servir à confronter toutes les traces possibles d’une même parole et, surtout, à éclairer ce que l’on aimerait appeler la fabrique de la parole, c’est-à-dire tout à la fois les processus par lesquels les hommes et les femmes du Moyen Âge en viennent à prendre la parole et, de manière souvent indissociable, les voies par lesquelles se construit et se transmet la parole que les textes permettent de lire. Avec les restrictions de rigueur dues à la nature des sources médiévales, une telle approche permet d’envisager non pas des paroles de rois essentialisées, sorte de talisman qui viendrait récompenser la patience du chercheur, mais plutôt des traces de paroles susceptibles de s’inscrire dans une tradition, de témoigner d’un acte de parole, et d’avoir une visée pour le futur ou la postérité.
- 58 Michel Lauwers, « Le glaive et la parole. Charlemagne, Alcuin et le modèle du rex praedicator (...)
- 59 P. Evangelisti, I francescani e la costruzione di uno Stato..., passim. Voir aussi, en attendant (...)
16Les rois du Moyen Âge ne sont pas les premiers rois à prendre la parole. Des modèles, des références existent. Déjà, Charlemagne, rex et praedicator, était, notamment pour l’usage de sa parole, comparé à des figures vétéro-testamentaires, à Josias par l’évêque Théodulphe d’Orléans, à David par Alcuin58. Les paroles des rois d’Aragon et de Castille aux XIIIe-XVe siècle, tels que les documents les représentent, paraissent ainsi souvent être interprétées – par les rois dans leurs actes de parole, par les contemporains ou les textes qui leur attribuent une ou des significations – à l’aune de modèles préexistants. L’un des objectifs de ce dossier est précisément d’identifier les modèles de référence auxquels la parole des rois des XIIIe-XVe siècle fait appel, de discerner d’éventuelles évolutions en ce domaine. Le Christ sert souvent de référent ultime, par exemple dans les textes prophétiques d’Arnau de Vilanova ou de Ramon Llull qui s’efforcent de construire l’image d’un roi à la recherche de la plus parfaite imitatio Christi59. La parole de grandes figures vétéro-testamentaires, Salomon, David, Josias, peut aussi servir de modèle ou, du moins, de référence. Mais, comme le montrent Olivier Biaggini et Alberto Muntaner, des textes aussi différents que le Calila e Dimna et le De dictis et factis Alfonsi regis d’Antonio Beccadelli puisent aussi chez les Anciens, s’inspirent de Salluste, de Thucydide ou bien encore de la parole de César. Les ancêtres de la dynastie sont même invoqués à l’occasion, aussi bien, on l’a vu, dans le cas du roi d’Aragon Pierre IV le Cérémonieux que pour don Juan Manuel qui s’inscrit dans le sillage de la parole du roi de Castille Ferdinand III (Olivier Biaggini).
- 60 J. Le Goff, Saint Louis…, p. 251-264; je me permets aussi de renvoyer sur ce point à Stéphane (...)
17Cependant, l’appel à des figures tutélaires pour caractériser ou discipliner la parole des rois ne se réduit pas à la seule parole. C’est, plus généralement, un modèle de comportement qui est invoqué. Ainsi du roi de paix, dont saint Louis « l’apaiseur » est le plus illustre représentant, mais dont l’idée se retrouve, certes dans des configurations différentes, aussi bien dans la documentation diplomatique aragonaise du début du XIVe siècle que durant la guerre de Cent Ans60. Ainsi, encore, du roi de justice que construisent les textes légaux et la littérature sapientielle en Castille (Olivier Biaggini, François Foronda). D’autre part, les rois de Castille et d’Aragon ne sont pas des récepteurs passifs de modèles d’usage de la parole qu’ils se contenteraient en quelque sorte seulement de reproduire. Dans la fabrique de la parole des rois, il semble préférable d’envisager ces modèles, ces références, comme une ressource à laquelle peuvent recourir tout à la fois les monarques et ceux qui transcrivent, élaborent ou inventent par écrit leur parole. Enfin, la représentation de leurs actes de parole, notamment dans les textes écrits à la première personne, vise souvent à édifier, à transmettre un exemple ; la parole devient partie intégrante d’un ensemble de prescriptions adressées à ceux qui exerceront le métier de roi, voire à un public plus large : « la parole du roi » peut même être « un modèle sur lequel doit se régler tout discours » (Olivier Biaggini).
- 61 John Langschaw Austin, Quand dire c’est faire, Paris : Seuil (Collection Points Essais, 235), (...)
- 62 La distinction et l’articulation effectuée par Gerd Althoff entre le colloquium familiare, coll(...)
- 63 Jacques Merceron, Le message et sa fiction : La communication par messager dans la littérature (...)
- 64 Sur ces aspects, voir la contribution d’Inés Fernández Ordoñez au deuxième dossier relatif (...)
18Néanmoins, les paroles des rois s’inscrivent aussi dans une autre temporalité que celle de la tradition ou de l’exemple destiné à survivre au monarque dont il garde la trace. Le temps de la parole des rois, c’est aussi celui de son énonciation, donc le temps d’un « acte de parole » (speech act), d’une « performance » qui peut présenter différentes dimensions : locutoire (ce de quoi l’on parle), « illocutoire » (ce que l’on fait par l’acte de dire), « perlocutoire » (ce que l’on fait en le disant, by saying)61. Ce dossier, pour garder le lexique forgé par John Langschaw Austin, pose dans cette perspective quelques jalons pour une topographie des contextes d’énonciation, des « circonstances » ou des « conditions de félicité » de la parole des rois en Castille et en Aragon. Les rois parlent dans des lieux, à des moments, devant des publics variés, en famille, à la cour, en présence d’autres souverains62. Leurs paroles s’insèrent dans des dialogues, des conversations, portent des discours. Prononcer des paroles est aussi un acte corporel royal, d’où des poses, des choix, des gestes qui ont leur importance ; elle peut constituer une ressource interprétée à chaque fois de manière différente pour l’accomplissement d’un rituel, comme le montre ici Ana Isabel Carrasco Manchado dans son étude des serments. Les modes d’énonciation eux-mêmes offrent une variété surprenante, les différents articles du dossier en témoignent. De plus, les rois ne sont pas seuls à prononcer leur parole, les messagers – fictionnels comme réels – se présentent ainsi souvent comme des lettres vivantes qui portent la parole du monarque, tandis que les conseillers du roi d’Aragon sont parfois chargés de prononcer sa parole au nom du monarque et en sa présence63. Parole médiate donc – le deuxième dossier d’articles reviendra sur cette question – ; parole surtout qui dans le cas de cette Couronne doit être adaptée à des scènes institutionnelles très variées. Le choix par le roi d’une langue plutôt que d’une autre dans un ensemble politique où la « mixture » linguistique domine (catalan, aragonais), l’usage du vernaculaire, susceptible de rapprocher le roi de ses sujets, sont des enjeux essentiels des prises de parole royales64.
- 65 J’emprunte l’expression à P. Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique…, p. 83 : (...)
- 66 L’expression est reprise du De moribus linguae, de Raoul Ardent, cité par C. Casagrande et S. V(...)
19Comment l’adaptation des paroles aux circonstances, souci récurrent dans les réflexions universitaires sur la parole, est-elle compatible avec la manifestation et le renforcement en parole(s) d’un modèle d’expression royale ? Ce dernier est-il commun aux deux Couronnes pour l’ensemble de la période ou bien peut-on distinguer plusieurs modèles d’usages de la parole, des styles expressifs65 différents pour un même officium loquendi66 ? Dans cette perspective, on propose ici de s’efforcer de lire et d’essayer d’entendre les paroles des rois comme les résultantes d’une tension entre, d’une part, le respect, l’usage et la constitution de règles, de modèles de paroles à identifier, et, de l’autre, les modalités spatiales, cérémonielles, gestuelles, linguistiques, discursives et vocales d’une adaptation des paroles aux circonstances requise pour leur octroyer l’efficacité – la « performativité » – nécessaire à une parole de pouvoir.
20Mais pourquoi les rois parlent-ils ? Est-ce nécessaire et même possible ? L’analyse de la fabrique de la parole, l’étude de l’interaction dans les actes de paroles entre modèles et circonstances d’énonciation s’avèrent des voies d’investigation à elles seules insuffisantes pour envisager toutes les dimensions du problème. Les rois détiennent une autorité et exercent un pouvoir, ce qui affecte le statut de leur parole, les usages qu’ils lui assignent et les fonctions qui lui sont dévolues. On voudrait pour clore cette introduction rappeler des phénomènes de longue durée essentiels pour le propos, évoquer quelques pistes déjà ouvertes par la recherche, et formuler – encore – des questions susceptibles de favoriser le débat.
- 67 Paul Zumthor, La lettre et la voix. De la « littérature » médiévale, Paris : Éditions du (...)
- 68 Michael T. Clanchy, From Memory to Written Record. England 1066-1307 (1re éd. 1979), 2e éd., (...)
- 69 Sur la conquête du royaume de Valence et l’usage du papier, voir Robert Ignatius Burns (s.J.), (...)
- 70 On se réfère ici aux travaux lancés par Gerd Althoff, notamment à son Spielregeln der (...)
- 71 Sur ce point, voir, outre les ouvrages cités en note précédente, les travaux d’Enrico (...)
- 72 L’apport de Pierre Bourdieu est ici décisif : « tout acte de parole et, plus (...)
21Tout d’abord, la parole des rois peut être appréhendée comme une forme d’oralité particulière qui se déploie à une période dominée par ce que Paul Zumthor a pu qualifier d’« oralité mixte » avec une certaine « dévaluation de la parole vive », mais où se développe aussi une véritable « mentalité scripturaire »67. À l’instar de l’Angleterre étudiée par Michael T. Clanchy, les pouvoirs recourent ainsi de plus en plus massivement à l’écrit pour asseoir leur autorité sur les territoires et les sujets68. Dans une couronne d’Aragon où la capture du royaume de Valence (1243-1248) permet d’introduire rapidement et à grande échelle l’usage du papier, cette modification technologique du rapport à l’écrit s’accompagne-t-elle d’une transformation du statut et des usages de la parole de rois ?69 De façon plus générale, une approche conjointe des usages contemporains de l’écrit et de l’oralité royale peut s’avérer féconde pour qui souhaite historiciser l’étude de la parole des rois en péninsule Ibérique. En ce sens, même si l’on n’adhère pas nécessairement à l’ensemble de leur méthode et de leurs résultats, les travaux engagés sur la « communication politique » au Moyen Âge, fournissent d’importants éléments de contextualisation pour l’analyse des actes royaux de parole70. Il faut ainsi abandonner le schéma ancien selon lequel à une société fondamentalement orale aurait succédé une société, politique notamment, dominée par la seule communication écrite. L’intensification du recours à l’écrit par les pouvoirs politiques s’accompagnerait au contraire, dans le cas mieux connu désormais de certaines communes italiennes du XIIe et surtout du XIIIe siècle, d’une diversification des recours à la rhétorique, d’une redéfinition de la parole grâce au renouveau de l’éloquence politique71. En va-t-il de même pour les usages respectifs – et combinés – par les monarchies castillane et aragonaise de la parole des rois, des écrits et des rituels ? L’analyse de la parole des rois d’Aragon et de Castille nous paraît en ce sens susceptible d’enrichir les débats importants sur l’interaction entre différents modes de communication politique et sur l’articulation entre communication et exercice du pouvoir, détention de l’autorité72.
- 73 Anita Guerreau-Jalabert, « Parole/parabole… », p. 327.
- 74 Les références aux travaux de Jean-Paul Boyer et de Samantha Kelly sont indiquées en note 13.
- 75 D. N. Pryds, The king embodies the word…
- 76 Sur la question de la légitimation, voir Isabel Alfonso, Hugh Kennedy, et Julio Escalona, Buildin(...)
- 77 P. Zumthor, La lettre et la voix…, p. 83.
- 78 Pierre Clastres, La société contre l’État, Paris : Éditions de Minuit (Collection (...)
22Instrument du pouvoir monarchique aux côtés d’autres formes de « communication politique » avec lesquelles elle interagit, la parole des rois, comme toute autre parole dans les sociétés chrétiennes médiévales, doit aussi être comprise dans son rapport à Dieu, source d’après la Bible de toute parole. Le champ lexical et sémantique de la parole a en effet connu une évolution remarquable dans toute la Romania avec l’imposition du christianisme. Une « unification remarquable du champ de la parole » a eu lieu, d’où une « indistinction du vocabulaire [, qui] humanise certes la parole de Dieu, mais [qui] permet aussi et surtout de rapporter toute forme de parole humaine au modèle divin »73. Le statut des rois s’avère de ce point de vue différent de celui de la plupart de leurs sujets, car Dieu constitue, il est vrai selon des modalités diverses, une source de légitimité fondamentale pour leur pouvoir. L’usage par le roi de sa parole, le choix parfois de prononcer des discours à forte connotation religieuse, peuvent encore renforcer l’idée d’actes de parole chargés de rappeler, de manifester de manière solennelle la légitimité religieuse du roi. Le cas bien étudié des sermons de Robert d’Anjou est à cet égard éclairant. Les spécialistes de l’histoire de cette pratique politique – pas moins de 245 sermons encore conservés aujourd’hui ! – s’accordent pour y voir un véritable « acte de gouvernement », un « instrument de gouvernement », mais aussi une façon pour le monarque de conforter sa légitimité en assimilant le pouvoir royal à un pouvoir sacré, de hisser la figure de Robert au niveau du roi Salomon qui sert de modèle explicite74. Darlyn Pryds, sur ce point isolée, discerne même dans cette pratique récurrente un rituel durant lequel le roi « incarnerait le Verbe » (embodies the Word)75. Dans quelle mesure l’usage de leur parole constitue-t-il alors pour les rois d’Aragon et de Castille une manifestation de leur légitimité, une forme effective de légitimation de leur pouvoir, un mode d’exercice de ce même pouvoir ?76 Est-ce vraiment « dans la parole [que] s’origine le pouvoir du chef et de la politique » ?77 Ceci renvoie à un aspect crucial du problème, auquel plusieurs contributions de ce dossier apportent des éléments de réponse : la place que les systèmes de croyance, les droits et les sociétés des royaumes confèrent à la parole du roi. Doit-on nuancer l’opposition formulée par Pierre Clastres entre des sociétés sans État où les chefs ont un « devoir de parole » qui révèle surtout leur absence d’autorité et, d’autre part, des sociétés à État – le Moyen Âge y aurait figuré dans la typologie de Clastres – où la parole des dirigeants est avant tout manifestation de pouvoir et d’autorité ?78 La parole des rois a-t-elle ici force de loi ? Est-elle réellement efficace, performative ?
- 79 Je me permets de renvoyer ici à mon article « Enantar a tractar. L’entrée en négociations (...)
- 80 P. Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique…
23Dans un cadre où l’exercice même de l’autorité semble requérir d’autant plus de contrôle que la référence divine confère à la parole d’un roi une efficacité redoublée et redoutable, le recours à la parole royale présente aussi un caractère périlleux. Lorsque le roi prend la parole, il peut provoquer l’entrée dans le domaine de l’imprévisible, où l’irréparable est plus facile à commettre. Ainsi, dans la diplomatie aragonaise, les ambassadeurs ont la possibilité de s’exprimer au nom de leur roi, mais ils doivent s’efforcer de contrôler au mieux l’émission de cette même parole afin que l’honneur du monarque et sa renommée ne soient pas mis en péril79. Dès lors, si les actes royaux de paroles révèlent une tension entre le respect des règles et l’adaptation aux circonstances, entre l’inscription dans la durée et l’accomplissement d’une performance oratoire, s’ils semblent constituer la manifestation d’une légitimité en même temps qu’une forme de légitimation, un mode de gouvernement parfois, ils se caractérisent aussi par la nécessité de limiter le risque, de contrôler le danger potentiel de la voix vive. Dans l’énonciation médiate ou immédiate de la parole royale, une deuxième tension est donc à l’œuvre, entre d’une part l’autorité « qui fonde et qui se fonde » dans la performance oratoire – on suit ici les travaux essentiels de Pierre Bourdieu – et, d’autre part, le danger qui peut en résulter80.
- 81 On se réfère ici aux enquêtes de Milman Parry menées sur la poésie orale chez les bardes (...)
- 82 Voir, notamment, J.L. Austin, Ce que parler veut dire…, et les critiques formulées par P. Bourd(...)
- 83 Voir, par exemple, Luc Boltanski, L’amour et la justice comme compétences : trois essais de (...)
24Ces considérations préliminaires ont pour seul but de tracer quelques pistes, de plaider pour une approche envisageant les actes de parole des rois dans leurs différentes dimensions temporelles : ils proviennent de divers processus de « fabrique », invoquent des modèles passés ou mythiques et participent à la consolidation de styles expressifs visant parfois la postérité, constituent un mode de communication politique médiéval important, une source et une manifestation de légitimité, une ressource en même temps qu’une prise de risque pour le pouvoir et l’autorité monarchiques. Une dernière dimension temporelle a cependant été oubliée, mais le lecteur l’aura peut-être déjà formulée de lui-même : pourquoi les médiévistes s’intéressent-ils aujourd’hui autant à la parole ? On peut distinguer, sans leur assigner un ordre hiérarchisé, plusieurs influences concomitantes qui rendent le débat possible et plus intense : la transformation profonde des modalités et des usages de la communication, notamment politique ; les controverses provoquées par les études sur la mise par écrit des récits mythiques auparavant transmis oralement81 ; l’impact de la philosophie et de la linguistique pragmatiques qui placent les actes de parole au cœur de leur analyse82 ; l’influence de la sociologie de l’action sur les historiens, qui conduirait ici presque à une interprétation à la lettre du désir de « rendre la parole » aux acteurs83 ; la fascination, enfin, exercée par des paroles disparues, mais dont la trace semble partout présente. Ce dossier, ainsi que celui qui suivra et portera plus particulièrement sur la fabrique de la parole, la parole des reines et les porte-parole des rois, ne résoudra bien évidemment pas tous les problèmes soulevés dans cette introduction. Toutefois, s’il réussit à éclaircir quelque peu le statut, les fonctions, les usages et l’efficacité de la parole des rois de Castille et d’Aragon au Moyen Âge, à mettre à jour les différents temps de la parole des rois et à susciter l’intérêt pour de nouvelles recherches, alors nous n’aurons pas parlé, pardon, écrit pour rien.
Notes
Pour citer cet article
Référence électronique
Stéphane PÉQUIGNOT, « Introduction
La parole des rois à la fin du Moyen Âge : les voies d’une enquête », e-Spania, 4 | décembre 2007, [En ligne], mis en ligne le 26 janvier 2008. URL : http://e-spania.revues.org/index1233.html. Consulté le 27 novembre 2009.


