La contribution de Jean d’Osma à la pensée politique castillane sous le règne de Ferdinand III
Résumé
Par comparaison avec Luc de Tuy, Jean d’Osma est le tenant d’une ministérialité divine directe du roi, où l’Église n’est plus ni conductrice ni même médiatrice. Avant Rodrigue de Tolède, il soutient le principe d’un dominium naturale du monarque. Considérant néanmoins la réalité du tissu d’obligations personnelles sur quoi repose tout pouvoir séculier, Jean constate, comme le fera le Tolédan, que l’échange de biens et de services - largitas contre fidelitas - cimente la solidarité politique de la couronne et de la noblesse. Mais à la différence de Rodrigue, Jean d’Osma voit le salut de la royauté non pas dans l’harmonie qu’elle doit négocier avec les autres puissances séculières mais dans une souveraineté à la fois spirituelle et administrative, où le prince peut faire fond sur la Providence et les prudents conseillers de sa cour.
Resumen
Por comparación con Lucas de Tuy, Juan de Osma defiende la idea de un ministerio divino directo del Rey, negando cualquier mediación de la iglesia. Antes de Rodrigo de Toledo, se muestra partidario del dominium naturale del monarca. Ahora bien, contemplando la realidad del entramado de obligaciones personales sobre las cuales descansa todo poder secular, Juan constata, como también lo hará el Toledano, que el intercambio de bienes y de servicios – largitas contra fidelitas – es el cimiento de la solidaridad política entre la Corona y la nobleza. Pero a diferencia de Rodrigo, Juan de Osma ve la salvación de la realeza no en una harmonía negociada con las demás potencias seculares, sino en una soberanía a la vez espiritual y administrativa en la que el Príncipe puede contar con la Providencia y con los prudentes consejeros de la Corte.
Index
- Mots clés :
- croisade, Ferdinand III, guerre sainte, Jean d’Osma
- Palabras clave :
- cruzada, Fernando III, guerra santa, Juan de Osma
- Verba claves :
- Chronica regum Castellae, dominus naturalis, miles Christi, naturale dominium
Texte intégral
1 Sous le rapport des domaines d’intervention de la royauté embrassés par sa culture écrite, le règne de Ferdinand III prépare à bien des égards celui d’Alphonse X. S’y font jour notamment la volonté d’étendre l’usage d’un référent juridique commun – le Fuero juzgo1 ou For de Tolède, traduction-adaptation du Liber iudiciorum wisigothique, dont le roi dote Cordoue et Séville – ainsi qu’une intense activité historiographique qui se solde par la production de trois grandes chroniques : le Chronicon mundi2, de Luc de Tuy, la Chronica regum Castellae3, de Jean d’Osma, deux œuvres contemporaines composées peu après 1236, année de la prise de Cordoue, et enfin l’Historia de rebus Hispaniae4 que Rodrigue de Tolède achève en 1243.
2 Il est généralement admis, désormais, qu’autant que le droit, espèce performative du discours politique, l’historiographie médiévale hispanique fut une expression majeure des élaborations doctrinales de la couronne et que le récit du passé fut empreint des convictions et parfois des thèses de ceux qui l’écrivirent. Les idées politiques de Luc de Tuy, de même que celles de Rodrigue de Tolède sont désormais assez bien connues et elles ont fait l’objet, en Sorbonne puis à l’École normale supérieure Lettres et Sciences humaines de Lyon, de deux colloques qui font référence5. En simplifiant à l’extrême, on pourrait avancer que Luc continue, dans le droit fil d’une Historia dite silensis, mais qui fut sans doute, comme le Chronicon, écrite à Saint-Isidore de León, la tradition d’un augustinisme politique isidorien6. Le roi, chargé de conduire la cité terrestre vers la cité de Dieu, doit se guider sur les lumières de l’Eglise : il est son défenseur et son promoteur armé dans le siècle7. Rodrigue, quant à lui, semble porter sur l’ordre du royaume un regard à la fois plus réaliste et plus laïque. Non qu’il n’adhère pas, en gros, à l’augustinisme politique, qui était en ces temps l’horizon de pensée de tout intellectuel préoccupé du salut de la cité, mais Rodrigue a la culture et le souci du droit positif, de même qu’une claire conscience du jeu réel des rapports de force. Son système place au-dessus de tout le dominium naturale du monarque, la souveraineté du seigneur naturel, émanation du territoire politique, et dont le pouvoir s’exerce souverainement sur l’ensemble des sujets nés sur ce territoire. Mais l’historien voit aussi, dans le déroulement des faits, se manifester l’emprise multiforme des obligations personnelles, et, soutenant l’ensemble, le tacite donnant-donnant de la largitas royale et de la fidelitas nobiliaire8.
3 Le spécialiste de l’historiographie – de l’écriture de l’histoire –, s’il restait à la surface des choses, verrait d’abord dans l’œuvre de Jean d’Osma un apport typologique majeur, plein d’avenir, à la tradition de l’historiographie hispanique isidorienne. Luc continue la tradition universelle du Chronicon d’Isidore, tandis que Rodrigue choisit l’autre veine, ethnique et locale, de l’archevêque sévillan, celle de l’Historia de regibus gothorum. Relativement à eux, Jean apporte une innovation d’une très grande modernité : c’est un royaume récent, parcelle nouvelle de l’ancienne Hispania, la Castille, qui va être l’objet de son récit. Bien que l’étude philologique de la Chronica regum Castellae soit encore balbutiante, nous avons quelques raisons de penser que l’oeuvre a été écrite en deux temps, peut-être même par deux auteurs9. Sa construction, néanmoins, est loin d’être incohérenteet sans doute relève-t-elle d’une intention mûrement réfléchie. Si deux auteurs se sont succédés, leur connivence fut profonde et tout porte à penser que le partenaire de Jean d’Osma, s’il a existé, a été lui-même un homme de la chancellerie du roi10. Tenter d’établir l’idéalité politique promue par l’oeuvre ne me paraît donc pas une entreprise dépourvue de fondement.
4 La découpe œuvrée par la Chronica regum Castellae dans l’histoire d’Espagne ainsi que sa composition distinguent cette œuvre au sein de ce qu’était jusqu’alors la tradition historiographique espagnole. Le gros du texte est constitué de deux « chroniques particulières : celle du règne d’Alphonse VIII et, plus développée, celle du règne de Ferdinand III. Ces deux segments principaux, très dominants en volume, sont précédés d’une généalogie comportant quelques éléments d’histoire et qui s’ouvre ex-nihilo sur l’évocation du comte Ferrand Gonzalez dont l’auteur, dans un prodigieux court-circuit de tout antécédent légitimateur qui ne soit pas autochtone, déclare qu’il fut « le premier détenteur du comté en Castille après le renversement du peuple chrétien en Espagne au temps de Rodéric, roi des Goths »11. L’on voit alors se déployer, d’un Fernandus à un autre, sans que soient jamais plus mentionnés ou presque les Goths et l’Espagne12, la série des comtes puis des rois de Castille jusqu’en 1236. Tel est le seul paysage, même si, pour plus de lumière, un éclairage synoptique vient à l’occasion l’encadrer dans l’histoire de Rome, de l’empire ou des royaumes alentour13. Seul, aux environs de 1260, le Poème de Ferrand Gonzalez, adoptera en substance cette focalisation de l’histoire, quoiqu’en limitant la perspective aux tout premiers temps d’une fondation14. Au sein de l’historiographie royale castillano-léonaise, nous ne retrouverons ce phénomène qu’au tournant des XIIIe et XIVe siècles, dans la Chronique de Castille15. Mais au-delà de l’événement typologique qu’elle constitue, ce qui importe est le sens de cette innovation formelle. J’ai annoncé qu’en dépit de ce qui s’est dit de la genèse de l’œuvre, la construction m’en paraissait guidée par une intention politique.
5 Sous ce rapport, la Chronica regum Castellae doit être interprétée dans la complétude d’un système conceptuel dont deux éléments me paraissent de toute première importance : l’absence de référent identitaire ethnique à l’histoire des Castillans, d’une part, et, d’autre part, une position qui pourrait passer pour anti-léonaise mais qui, au vrai, me semble relever d’un démenti opposé à l’autorité impériale que les rois de León prétendaient faire valoir en Espagne. Le mythe des origines wisigothiques de la royauté castillane, à travers son ascendance asturo-léonaise, est complètement évincé par Jean d’Osma qui, nous l’avons vu, ne fait aucune référence autre que purement historique16 aux Goths et à leur dernier roi, Rodéric, alors même qu’il voit, par exemple, au nord des Pyrénées, se dérouler continûment l’histoire des Francs17 et qu’il trouve dans l’ethnique « Vandales » l’étymon d’« Andalousie »18. Quant aux réserves qu’il laisse transparaître lorsqu’il évoque les Léonais et leurs rois, si elles tiennent ponctuellement à l’attitude d’Alphonse IX, qui, soucieux de contenir l’hégémonie castillane, se garda de trop seconder Alphonse VIII dans ses initiatives militaires contre les Maures19, elles reposent, plus au fond, sur un rejet de l’idée impériale léonaise, dont il dénonce la vanité20 et, aux premiers jours du règne de Ferdinand III, les condamnables agissements qu’elle inspire au roi de León21. Ce double refus d’une identification ethnique des Castillans et de l’autorité impériale des rois de León, deux choses profondément liées dans le mythe néo-wisigothique, obéit à mon sens à un concept avant-coureur de la Castille en tant que nation – comme à celui des Castillans en tant que peuple, tel que le posera un peu plus tard Rodrigue de Tolède22 –, reposant sur une représentation fondamentalement territoriale et administrative du royaume.
- 16 Voir notre note 12.
- 17 CLRC, p. 21 : « Tempore huius Iohannis regis, quem (...)
- 18 CLRC, p. 75 : « Dicebat [Aben-Hut] eosdem Almohades (...)
- 19 L’auteur dénonce le comportement du Léonais lors de (...)
- 20 CLRC, p. 53 (« [Dominus] uolens stultam superbiam et (...)
- 21 CLRC, p. 54 : « Noluit autem rex legionis preces (...)
- 22 Cf. Georges MARTIN, « Fondations monastiques et (...)
6 La Castille tient son identité d’une histoire qui est, au tout premier chef, celle de son gouvernement et des hommes qui ont exercéleur gouvernement sur elle. Dès Ferdinand Ier, l’histoire de la Castille est celle d’une royauté, voire d’un royaume – la discrimination n’est pas toujours facile sous la désignation unique de regnum – qui est la propriété d’un lignage. L’idée d’une Castille qui, au fil des représentants d’une dynastie, se transmet sous le régime juridique d’une propriété politique héréditaire – iure proprietatis, écrit Jean d’Osma23 –, si elle n’est peut-être pas nouvelle, est en tout cas singulière dans le système formé par les trois chroniques fernandines24 et, à ma connaissance, il s’agit de sa première formulation juridique manifeste en Castille. Elle sera reprise, développée et renforcée, vers 1260, dans la Deuxième des Sept parties d’Alphonse X le Sage25.
7 Or, voici qu’autour de ce roi propriétaire, deux grandes relations se font jour. La première lie le monarque à Dieu. À la lecture de la Chronica regum Castellae, qui ne relèverait, avec un certain agacement, le providentialisme constant, massif, un tantinet archaïque, qui interprète toute victoire de la chrétienté26 et bon nombre de ses défaites provisoires27 comme l’effet de la grâce divine ou des obscurs desseins de la Providence ? Il n’y a pas, cependant, que les faits28. Au passage, des principes fondamentaux s’énoncent : que Dieu est le roi des rois, que c’est par lui que gouvernent (et se maintiennent29) les puissants et les princes30. Les mots sont ceux de saint Paul, repris par l’augustinisme politique médiéval et reproduits par Arquillière : Dieu intervient dans le monde à travers le ministerium des puissances séculières31. La guerre menée contre les Maures par les rois chrétiens de Castille prend dès lors des couleurs de croisade32, de guerre sainte33, et le roi est un miles Christi34 porté par la foi et l’espérance35. Dans ce contexte, le temps de Pentecôte revient dans le récit en figuration de l’irruption de l’Esprit saint dans le roi. C’est à la Pentecôte qu’Alphonse VIII prépare l’offensive qui, après tant de déconvenues face aux Almohades, le conduira à la victoire décisive de Las Navas de Tolosa36. C’est à la Pentecôte que Ferdinand III, enflammé soudain du désir de porter la guerre contre l’Islam, se libérera de la tutelle accablante de sa mère, devenant pleinement roi37. La Pentecôte scelle, au plus profond, le privilège d’une communication directe qui, à travers l’Esprit saint, s’établit entre le monarque et la divinité : un monarque supplantant les élites, guidé par l’Esprit de Dieu38, instrument de la Providence, précurseur de celui dont, une vingtaine d’années plus tard et en termes, cette fois, de philosophie du droit politique, Alphonse X le Sage soutiendra qu’il est vicaire immédiat de Dieu dans son royaume39. Il s’agit-là d’un retour à la conception primitive de la ministérialité divine du prince, paulinienne et même vétéro-testamentaire, telle que la relèveront tous les rois d’Occident au XIIIe siècle et en particulier les rois castillans : la ministérialité divine directe du roi dont le modèle biblique est Salomon40.
- 26 Prise de Tolède par Alphonse VI (CLRC, p. 2), prise de (...)
- 27 Mort d’Alphonse le Batailleur devant Fraga (CLRC, (...)
- 28 Bien d’autres faits, cependant, comme la victoire de (...)
- 29 Car les chutes, elles aussi, sont providentielles, comme (...)
- 30 CLRC, p. 6, 16, 40, 53 (« Ille per quem reges regnant (...)
- 31 CLRC, p. 19 : « [Madritem] protexit uirtus diuina per (...)
- 32 « In [Nauas de Tolosa] per uirtutem crucis Christi (...)
- 33 Relevons, par exemple, cette datation de la mort du (...)
- 34 « Miles Christi fortissimus rex Fernandus » (CLRC, (...)
- 35 CLRC, p. 17 (« Rex autem gloriosus […] ponens spem (...)
- 36 CLRC, p. 26 et 27.
- 37 CLRC, p. 61-62.
- 38 CLRC, p. 69, 70, 94 (il s’agit toujours de (...)
- 39 Georges MARTIN, « Alphonse X roi et empereur… » (...)
- 40 ARQUILLIÈRE, L’augustinisme politique…, p. 72-94 (...)
8 Lorsque, maintenant, Jean d’Osma – seconde relation – regarde vers le bas, vers le monde et la société d’expérience, il trouve, comme le fera, moins de dix ans plus tard, Rodrigue de Tolède, le concept-clé de dominus naturalis41. Moins accentué, toutefois, que dans l’Historia de rebus Hispaniae, moins fréquemment invoqué42, sans doute est-il le même, néanmoins, posant un seigneur qui, par nature, est fondé à gouverner un territoire où chacun lui est naturellement soumis43. Comme le fera Rodrigue – c’est dire que la réalité politique était d’abord faite de ces liens – Jean voit néanmoins rayonner autour du « seigneur naturel » le faisceau des obligations personnelles, contractées par les multiples modalités de l’engagement de la foi44 : entrée en vasselage (« factus est vasallus ipsius »)45, hommage (omagium)46, baisemain (« omagium manuale »)47, serment (« iuramentum »)48 et pactes divers (pactum49, foedus50 ou compositio51). Comme il en allait du vasallo roman, le mot vassallus réfère indifféremment à une sujétion « naturelle » ou personnelle52. L’ensemble du système – sur ce point aussi, Rodrigue coïncidera avec Jean – repose sur un échange fondamental entre la largitas du prince53 et la fidelitas des « vassaux »54.
- 41 CLRC, p. 55 : « Dominus Deus restituit [ciuitatem (...)
- 42 Cf. note précédente.
- 43 Le concept, on le voit, est très différent de celui (...)
- 44 CLRC, p. 72 (« rex, fidem seruans… »).
- 45 CLRC, p. 57 et 66 (deux occurrences).
- 46 CLRC, p. 22, 47, 84.
- 47 CLRC, p. 54.
- 48 CLRC, p. 22, 47, 74, 91.
- 49 CLRC, p. 73, 89, 98, 99. Le pactum peut s’établir (...)
- 50 CLRC, p. 72 et 89.
- 51 CLRC, p. 85.
- 52 CLRC, p. 13, 15, 17, 18, 23, 30, 31, 33, 36, 37, 38, 42, (...)
- 53 CLRC, p. 22, 37, 42 (dans l’éloge (...)
- 54 CLRC, p. 31 (« Garsias Romerus, uir nobilis, prudens, (...)
9 Ce qui différencie Jean de Rodrigue, toutefois, c’est qu’à l’endroit de cette économie politique de tradition féodale, le premier manifeste des réticences, soulignant en bien des occasions, tantôt la fragilité de l’engagement de la foi55, tantôt même sa dangerosité lorsque, par exemple, cet engagement solidarise la noblesse contre le roi56. La défiance de Jean, au reste, embrassant plus largement l’horizon des pratiques politiques traditionnelles, s’étend à la coutume et notamment à celle, municipale ou territoriale, des fueros. Ces fors léonais, par exemple, qui limitent à trois mois l’obligation de la chevalerie des villes de servir le roi dans ses entreprises guerrières, de sorte qu’au moment critique d’un siège ou d’une bataille, celui-ci peut se trouver soudain abandonné et affaibli57. Ou bien encore un For de Castille (Forum Castelle) qui autorise le noble à fortifier ses héritages sans avoir à en rendre compte au roi58. Pour la consolidation de la royauté, Jean compte sur autre chose. Cet autre chose, on pourrait le distinguer en creux dans le propos de l’historien, à partir de ses rejets et de ses défiances, à partir de ses critiques – celle des comportements nobiliaires, notamment59 –; on pourrait aussi le supposer à partir de ce que l’on imagine aujourd’hui que l’homme fut : une créature administrative du roi Ferdinand, qui l’imposa comme chancelier du royaume au détriment de la tradition qui voulait que cette charge fût dévolue aux archevêques de Tolède et de Saint-Jacques. Mais les données positives, les indices manifestes ne manquent pas, dans la Chronica regum Castellae, du socle sur lequel Jean d’Osma voit désormais reposer le pouvoir royal.
10 Ici encore, la vision est réaliste, même si elle est partisane et orientée par une chronologie dont l’évolution sert les convictions du chroniqueur. Il y a bien, autour du roi, sous Alphonse VIII, sous Henri Ier et Bérengère aussi bien que sous Ferdinand III, des magnates60 et des milites61, précédés en règle, dans le protocole des évocations solennelles, par les episcopi et autres prelati62. Ceux-ci, toutefois, sont regroupés, sous le règne de Ferdinand, dans une curia regis63 qui, prenant des allures d’institution, compte aussi parmi ses familiares64, sans distinction d’état, des hommes de bon conseil (boni uiri65 ou prudentes uiri66), où est chaque fois plus sensible la puissance montante des consiliarii67, des iurisperiti68 et, surgissant dans les derniers temps et s’affirmant toujours davantage, celle du chancelier (cancellarius) et accessoirement évêque69 d’Osma, bureaucratique et sacerdotal, projection administrative du prince, l’éminence grise qui, anonymement, écrit en outre la Chronica regum Castellae. Tout ceci amène un univers d’écriture où le droit, un droit quasiment administratif, fonde bien des faits et peut donner lieu à des débats tatillons où – je le maintiens en dépit des réserves infondées de certains –, sous le récit historique, affleure la charte70, où même il semble que le latin se rapproche tangentiellement du roman dans un langage qui ressemble à la scripta diplomatique et que le rival de Jean d’Osma, Rodrigue de Tolède, rétablira rageusement dans sa dignité littéraire71.
- 60 Pour Alphonse VIII : CLRC, p. 13, 24, 25, 30, 37 (deux (...)
- 61 Alphonse VIII : CLRC, p. 26, 36 ; Henri Ier : (...)
- 62 CLRC, p. 25, 42, 53, 60, 63, 74, 84, 85. Même (...)
- 63 CLRC, p. 61, 63, 88. L’institution vaut aussi, sous le (...)
- 64 CLRC, p. 89 (« regis familiares »). Sans qu’il (...)
- 65 CLRC, p. 86 (« Expediendo [rex Fernandus] negocia (...)
- 66 CLRC, p. 86. C’est le cas aussi, je l’ai signalé (...)
- 67 CLRC, p. 69, 85.
- 68 CLRC, p. 88.
- 69 CLRC, p. 88 (« […] existentibus Burgis […] (...)
- 70 Pour l’exemple, CLRC, p. 89 : « Lupus Didaci XVII (...)
- 71 Là-dessus, les recherches d’Amaia Arizaleta sur (...)
11 Sur cette curia qui l’entoure et le comble de ses conseils, se profile un roi qui écoute, délibère et puis tranche72, un roi, à l’occasion, méditatif et qui, soudainement souverain, délié de tout, de même qu’il choisit de s’adouber lui-même pour n’être sous la dépendance de personne73, peut déterminer de suivre non pas le conseil des sages mais la conduite qu’en son for intérieur lui inspire sa réflexion personnelle, souvent éclairée par l’Esprit du Seigneur74. Guerrier, saint guerrier, chevalier du Christ, Ferdinand l’est par excellence. Mais d’une guerre où ne compte pas seulement le fait d’armes, où les préparatifs, le suivi logistique, les tractations, la compréhension fine des motivations de chacun importe plus que tout75. Et qui, après les joies de la victoire, voit aussitôt s’ouvrir les complications du maintien des conquérants et de la colonisation76. Dieu veille et soutient les siens77 ; Son Esprit, autant de fois que nécessaire, fait irruption dans le roi. Mais les volontés de la Providence passent désormais par un monarque pensif78 qui exerce prudemment et souverainement ses officia79.
- 72 CLRC, p. 98-99 (délibération sur les conditions de la (...)
- 73 CLRC, p. 60. Sur les dépendances acquises en Castille (...)
- 74 Alphonse VIII : CLRC, p. 29 ; Ferdinand III : CLRC, (...)
- 75 À tous ces titres, l’épisode le plus emblématique (...)
- 76 Réflexion en conseil et prise de mesures concernant (...)
- 77 C’est Lui, notamment, qui suscite in fine le peuplement (...)
- 78 CLRC, p. 101 : « Rex nobilis, tacitus, mente uolutat (...)
- 79 Le mot est de Jean d’Osma : « Rex […] cepit in (...)
12 Telle m’apparaît la vision politique de Jean d’Osma – de l’auteur, singulier ou pluriel, mais de toute façon doté d’une pensée politique une et cohérente, qui a écrit la Chronica regum Castellae. Par comparaison avec Luc de Tuy, je dirais qu’il est le tenant d’une ministérialité divine directe du roi, où l’Église n’est plus ni conductrice ni même médiatrice. En ce sens, ses thèses sont en sympathie avec le vicariat divin immédiat du roi que prôneront, une vingtaine d’années plus tard, les législateurs alphonsins. Avant Rodrigue de Tolède, et préparant avec lui ce qui sera la pierre de touche du système conceptuel d’Alphonse X, Jean soutient le principe d’un dominium naturale du monarque. Considérant néanmoins la réalité du tissu d’obligations personnelles sur quoi repose tout pouvoir séculier, il constate, comme le fera le Tolédan, que l’échange de biens et de services – largitas contre fidelitas – cimente la solidarité de la couronne et de la noblesse. Mais à la différence de ce que sera la thèse de Rodrigue, adepte d’une construction apparentée à la monarchie féodale française, Jean d’Osma voit le salut de la royauté non pas dans l’harmonieuse supériorité qu’elle doit négocier avec les autres puissances séculières mais dans une souveraineté à la fois spirituelle et administrative, où le prince peut faire fond sur la Providence et les prudents conseillers de sa cour. Dans ce sens, les conceptions de Jean d’Osma traduisent l’existence, sous le règne de Ferdinand III, d’un courant « bureaucratique » qui constituera une autre facette du programme absolutiste d’Alphonse X le Sage.
Notes
Pour citer cet article
Référence électronique
Georges MARTIN, « La contribution de Jean d’Osma à la pensée politique castillane sous le règne de Ferdinand III », e-Spania, 2, décembre 2006, [En ligne], mis en ligne le 7 février 2008. URL : http://e-spania.revues.org/document280.html. Consulté le 06 juillet 2008.
Auteur
Georges MARTIN
georges.martin20@libertysurf, Université Paris-Sorbonne, SEMH-Sorbonne (CLEA, EA 4083), SIREM (GDR 2378, CNRS)
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