L’image du roi dans le ms. Espagnol 99 de la BNF (c. 1350-1360)
Résumé
Le jeu du texte et de l’image dans le MS. Espagnol 99 de la BNF des Ordonnances de Pierre IV d’Aragon construit un discours qui tient de la théologie politique, adressé à une poignée de privilégiés de la cour. Les images mettent en scène une étiquette sacralisante, une ritualisation poussée de la vie palatine et ont pour but de conforter l’autorité royale.
Resumen
Las relaciones entre texto e imagen en el ms. Español 99 de la BNF de las Ordenanzas de Pedro IV de Aragón construyen un discurso a la vez político y teológico dirigido a las élites de la corte. Las imágenes ponen en escena una etiqueta sacralizadora, un ritual de la vida palatina y tienen como meta fortalecer la autoridad real.
Index
Plan
Texte intégral
1 Il y a une douzaine d’années, Bonifacio Palacios Martín attirait l’attention sur les ordonnances de l’hôtel de Pierre IV d’Aragon (1336-1387), datant de 1344, pour remettre en perspective dans les recherches récentes sur la royauté et l’État ce texte connu et édité depuis longtemps. Ce chercheur voit dans ces ordonnances l’expression de l’autoritarisme du roi face à la noblesse après la crise des Unions, la volonté de légitimer l’ordre politique en donnant à voir la dignité royale selon la belle ordonnance de l’hôtel.1 Peu avant, l’ouvrage collectif Pere el Cerimoniós i la seva època avait consacré une large place aux aspects artistiques de l’affirmation royale, mais en mettant l’accent sur les monuments et l’iconographie sculptée2. Un livre plus récent reprend en compte l’ensemble des moyens artistiques3 — livres précieux, trésors sacrés et profanes — concourant à la « mise en scène » de la royauté, et F.M. Gimeno Blay a esquissé en Pierre IV le profil d’un « lecteur et possesseur de livres compulsif »4.
2 Les Ordonnances de l’hôtel prises en 1344 par Pierre IV ont déjà fait l’objet d’abondantes études, tant sur les nombreux manuscrits du texte, les rapports entre les Ordenacions et les Leges palatinae de Jacques III de Majorque qui les précèdent de sept ans5, ou que sur l’illustration des quelques manuscrits de cour conservés6. Mais le dossier appelle des approfondissements, entre autres sur la traduction et l’adaptation des Leges majorquines en catalan7. Le texte passe d’un plan en huit parties à une ordonnance en quatre livres où le dernier, consacré au Maestre racional, tourne au fourre-tout8. La date de cette version catalane, le 17 novembre 1344, ne fait pas de doute ; elle intervient après la conquête du royaume de Majorque. Pierre IV s’empare du capital symbolique de son adversaire vaincu. Resterait à examiner la version catalane datée du 8 mai 1337 et conservée dans un manuscrit du XVe siècle, indiqué par Olivetta Schena comme comprenant huit parties9, et qui donc pourrait être d’origine majorquine et avoir servi à la chancellerie de Pierre IV. La filiation textuelle des Leges palatinae aux Ordinacions reste donc incertaine, et il en va de même de leurs illustrations, réalisées du temps de Jacques III et de Pierre IV, d’autant que l’on ignore quels manuscrits enluminés ont pu tomber entre leurs mains lors de la conquête de Palma, de Bellver ou de Perpignan, l’exemplaire conservé des productions de la cour de Majorque ayant échappé à la convoitise de Pierre IV10.
- 5 Pour une recension cf. M. Á. LADERO QUESADA, « La casa (...)
- 6 Cf. les nombreux ouvrages de P. BOHIGAS : La (...)
- 7 O. SCHENA, Le leggi palatine, p. 32.
- 8 P. BOFARULL i MASCARÓ, Gobierno y casa real de los (...)
- 9 B. N. E. ms. 959, fol. 1-86. O. SCHENA, Le leggi (...)
- 10 Jaime III, rey de Mallorca, Leyes palatinas, p. V-VI. (...)
3 Dans les manuscrits illustrés à la cour de Pierre IV, à l’ordonnance sur l’hôtel royal fait suite une autre sur le couronnement du roi. La Bibliothèque de l’Escurial en conserve un où la seconde ordonnance figure dans une version antérieure à 135311; dans les autres, figure celle de 135312. À ce moment, le roi d’Aragon demande à Ferrer de Magerola, un scrivà de sa chancellerie, d’en décorer un de quatorze « lettres d’or » ; quatre ans plus tard, un autre scrivà, Eximen de Muntreyal doit décorer le Libre nou de la nostra ordinació, mais on ne sait pas de combien de miniatures13. Deux des manuscrits de cour conservés de la seconde moitié du XIVe siècle ont des lettrines historiées, sans compter des capitales ornées de rinceaux ou autres : le ms. Philipps 2633, acquis en 1965 par la Bibliothèque Bartomeu March14, et le ms. Espagnol 99 de la BNF.15 Le ms. 14425 de la collection Lázaro Galdiano dont il ne reste que 39 folii consacrés aux ordonnances du couronnement, dans une version aragonaise, comporte aussi des lettrines16.
- 11 O. SCHENA, Le leggi palatine, p. 66. Nous ne le (...)
- 12 O. SCHENA, ibidem, p. 34.
- 13 Ibidem et El Manuscrito, p. 46.
- 14 Format 365x265mm en cahiers de 7 folii. Propriété du (...)
- 15 Parchemin 340x233 mm, en cahiers de 6 feuilles, O. (...)
- 16 ms. 14425. O. SCHENA, Le leggi palatine, p. 66-67. En (...)
BNF esp. 99* | Philipps 2633 | |
Promulgation des ordinacions | Fol. 1r | Fol. 1r |
Majordoms | Fol. 2v | Fol. 2r |
Camarlenchs | Fol. 28v | Fol. 20r |
Algutzir | Fol. 49r | Fol. 35r |
Chancelier | Fol. 52v | Fol absent ? |
Maestre racional | Fol. 72r | 52v |
Couronnement du roi | Fol. 129r | 98r |
Couronnement de la reine | Fol. 147r | 90r |
4 Sur la planche les schémas des lettrines se suivent de gauche à droite et de haut en bas dans l’ordre du tableau. Le grisé indique les couleurs d’Aragon (gueules et or), avec les pals héraldiques (habits royaux, tenure murale, écusson).
5 Les programmes iconographiques coïncident ; il devait en aller de même du manuscrit de la collection Lázaro Galdiano. P. Bohigas a depuis longtemps dégagé les similitudes entre la représentation du couronnement du roi et de la reine dans ce manuscrit et le ms. Espagnol 9917; la profusion des écussons héraldiques désigne à l’évidence des œuvres de cour18.
6 On ne sait pas si l’enluminure des manuscrits du roi d’Aragon a été faite en référence à celle des Leges, mais cela n’a rien d’improbable : la première page du ms. Espagnol 99 semble reprendre une œuvre analogue au ms. Philipps19, mais si référence il y a, nous ne savons pas si elle est directe ou non.
Deux programmes iconographiques
7 ms. Philipps des Leges palatinae et ms. Esp. 99 des Ordinacions
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Parties des Leges palatinae20 9 | Illustration | illustration correspondante dans les Ordinacions | |||
Promulgation |
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1- Majordoms |
| ||||
2- Camarlenchs |
| ||||
3- Chancelier |
| ||||
4-Maestre racional, 5, 6, 7, 8. |
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11 L’illustration des Leges palatinae conjugue de grands panneaux à fond architecturé dans une dominante verte, pour scander les débuts de partie, avec des lettrines historiées ou à fond géométrique ; les Ordinacions, ornées avec moins de profusion, s’en tiennent à des lettrines historiées, en tête de livre, sauf celle de l’algutzir, que l’on peut comparer aux panneaux introductifs des Leges. L’illustration de la promulgation du texte est analogue par le sujet et la réalisation ; le sujet reste le même pour le chancelier et le Maestre racional, mais présente une composition distincte ; les autres diffèrent profondément. La miniature de l’algutzir, en rupture avec un schéma illustratif rigoureux, doit correspondre à une intention particulière. Les quelques lettrines des Ordinacions se concentrent sur la personne du roi présente dans 4 images sur 6, sans compter les lettrines des couronnements. Sur les deux autres, le chancelier et le Maestre racional la rappellent comme source de leur pouvoir, l’un par l’hermine de son manteau, l’autre par les écussons héraldiques décorant son tapis de table. Le roi est toujours là dans son corps physique ou politique perdurable, dans sa majesté et sa légitimité dynastique. Cet aspect n’est pas absent des panneaux ornant les Leges (frontispice et roi dans son conseil), mais il n’est ni exclusif ni prédominant. Le prince apparaît comme personne privée, jusque dans la familiarité de sa toilette ou comme un chrétien dévot à genoux devant un chapelain ou son confesseur. Cette série de représentations est de nature à illustrer certains métiers : l’on y voit des serviteurs plumant des volailles et des tailleurs coupant une pièce de drap. Grands officiers de la cour et humbles tâcherons volent la vedette au roi plus d’une fois ; dans les Ordinacions, ils sont des comparses, presque des faire-valoir.
Illustration, explicitation, extrapolation : entre pratiques de cour, lieux communs politiques et topoi iconographiques
12 Cette iconographie, qui écarte les aspects anecdotiques, développe un message politique. Elle illustre un texte, mais comme dans les Leges, elle évoque un rituel, des pratiques et des objets que le texte ne décrit guère. Si Pierre IV a mérité le nom de « Cérémonieux », le texte même de ses Ordinacions n’y est pas pour grand-chose ; il ne faut y chercher ni rituel ni évocation systématique de l’étiquette.21 Il n’en va pas de même des ordonnances du couronnement ; on perçoit vite la fidélité de l’image au texte.22 À défaut, on doit se tourner vers des formules protocolaires, mais aussi vers divers épisodes racontés dans la Chronique de Pierre IV, ou vers tel discours où il se livre. Que le roi soit « alt » revient constamment et se voit à sa position surélevée sur son trône, mais aussi sur une estrade quand les chambellans lui apportent une collation. Pierre IV se décrivait lui-même comme de modeste stature23, mais une interprétation anecdotique du recours à cet artifice serait de courte vue. La présence de coussins de soie armoriée, sur le siège royal et sous les pieds du roi, signale un attribut de majesté, objet d’attention jalouse au point de susciter un incident diplomatique lors d’une entrevue au palais de Barcelone, en 1339, entre Jacques III de Majorque et Pierre IV : le premier voulait un aussi grand coussin que le second !24
13 Le costume de différents personnages offre des particularités distinctives : grand baudrier décoré de motifs dorés et rabats de col pour les majordoms, rabats semblables pour l’algutzir, classiques capuchons fourrés d’hermine pour les chanceliers, vice-chanceliers et auditeurs, casaque à lais de cuir blanc portée par un homme identifiable à un porter de massa, etc.. Les Ordinacions à la suite des Leges déclarent que le majordom en recevant son office doit faire hommage au roi, mais la lettrine du second folio montre la remise d’une verge de commandement dont le texte ne parle pas25.
14 S’agissant de l’algutzir, juge des affaires concernant le personnel de la cour, les Ordinacions précisent que « la connaissance des causes civiles et criminelles d’importance revient au conseil (royal) »26. Le texte n’évoque pas de séances solennelles présidées par le roi, et encore moins l’ordre de séance. Dans la lettrine du chapitre des algutzirs, l’on voit l’un d’eux exposer la cause d’un accusé aux mains liées sous le regard attentif du roi siégeant sur son trône, entre ses conseillers laïcs et ecclésiastiques27. Cette image met en scène une idée du roi juge, sorte de référence au jugement de Salomon ; mais le roi est souvent représenté dans une attitude d’attention et d’implication, et non dans une majesté hiératique. De même le couronnement de la reine doit-il beaucoup au thème de celui de la Vierge. Les illustrateurs figurent ces scènes de cour selon des conventions et en se démarquant plus ou moins des topoi de l’iconographie religieuse ; ce processus de transfert au politique des éléments de la sacralité religieuse est par ailleurs banal28.
Aux couleurs d’Aragon : la légitimité dynastique
15 Sur la base du style, P. Bohigas estimait que l’illustration du ms Espagnol 99, voire du codex de la collection Galdiano, procédait du même atelier de cour que la Crònica dels reis d’Aragó e comtes de Barcelona conservée à Salamanque29, tandis que B. Palacios Martín, en s’attachant aux indications issues de la comptabilité royale, présente d’autres suppositions quant au manuscrit conservé à Paris30. Nous n’avons pas qualité pour trancher le débat. Force est toutefois de remarquer que, au-delà la similitude de certains fonds rouges, traités en caissons ornés de rosaces bleues, il y a des différences de conception dans l’ornementation des marges, dans le traitement des visages, mais surtout dans le recours ou non à la perspective spatiale et dans la palette colorée. L’illustrateur de la Crònica dels reis d’Aragó, tout au moins sur le grand panneau du fol. 6 reproduit par P. Bohigas, s’en tient à un étagement des plans tandis que le peintre du ms Espagnol 99 crée une perspective spatiale à grand renfort de carrelages, mais il maîtrise mal les fuites vers un point latéral, et ne sait pas jouer sur les couleurs pour suggérer la profondeur. Par exemple, dans la lettrine des camerlenchs, il fait son dégradé de vert à l’inverse de ce qu’il faudrait. Le peintre du manuscrit de Salamanque a utilisé quant à lui deux contrastes colorés, d’abord celui des couleurs primaires (rouge/bleu/or) ainsi qu’un contraste clair obscur (vert sombre/blanc). Il en résulte une pleine page chargée mais lisible.
16 L’artiste du manuscrit de Paris fait preuve de beaucoup de finesse d’exécution dans le modelé des visages, les dégradés, les plis des tissus ; il a un certain sens expressif (à base de conventions) pour suggérer l’âge : visage imberbe d’un jeune chambellan, barbe des hommes plus mûrs31, rides qui griffent la face des sages micers chaperonnés d’hermine. Ce souci du détail et sa sûreté de main lui permettent de composer des lettrines lisibles, malgré une palette colorée d’une très grande complexité et une redoutable profusion d’or. À la base, une quadrichromie où le bleu violet répond à l’or et le rouge carmin au vert tendre. Les lettres qui entourent les miniatures tirent leur netteté de la juxtaposition d’un bleu violet à l’or32.
17 Mais l’or se combine aussi à un second rouge présent à haute dose : le vermillon, rouge de gueules des armes d’Aragon (deux ou quatre pals de gueules sur champ or). Elles sont partout : sur l’habit royal, les coussins, les écussons, les tentures, le tapis de compte du racional. La seule miniature à échapper à cet affichage héraldique est celle du chancelier. Il y a aussi des touches d’ocre, de noir, d’argent (qui a viré maintenant au noir) et de blanc, pour les feuilles de papier ou de parchemin, les rabats, les fourrures, les fines toiles des ornements liturgiques, et surtout pour l’habit de la reine, qui ressort grâce à cette couleur saturée, rehaussée de mouchetures noires. Le ternissement de l’or ne permet guère d’apprécier le résultat quant à la mise en vedette de la personne royale. Sur la première miniature, l’emploi abondant du vert, pour le sol et l’habit du conseiller laïc le plus proche du roi, devaient y contribuer ; mais dans l’état actuel, ce sont le majordom et le scrivà au premier plan qui ressortent le mieux ; sans le blanc gris du trône le roi se fondrait presque dans une irréalité dorée. Sur les trois miniatures suivantes, le roi se voit mieux grâce à la partie violette de son costume (robe et chausses).
18 Cette profusion de gueules et d’or, associés à du carmin, du vert et du bleu violet, a demandé une composition soigneuse. Cet affichage héraldique reprend un thème cher à Pierre IV, l’éloge de la maison d’Aragon, très présent dans sa chronique et dans sa correspondance33. Il s’agit d’un argument de propagande pour souder un assemblage territorial vieux de deux siècles et pour justifier aussi la conquête du royaume de Majorque. On le remarque ici sur un support destiné à un public réduit, mais les armes royales devaient se voir en bien d’autres endroits. Lorsque Pierre IV fait son entrée à Palma en 1343, il parade en drap d’or et velours vermillon et envoie son porte-étendard, Blasco d’Alagó, hisser la bannière royale sur la plus haute tour du château34.
19 L’abondant usage des armes d’Aragon prend sens avec la cérémonie du couronnement. Sur la lettrine, le roi est au centre en longue tunique héraldique ; le prélat qui célèbre sur l’estrade le domine légèrement devant l’autel paré aux couleurs d’Aragon. L’archevêque bénit la couronne que tient le roi, les yeux baissés sur elle. Le texte de l’ordonnance du couronnement précise qu’après la bénédiction, la remise des armes et la promesse royale de servir la loi, la paix35, etc., les évêques présentent le roi au métropolitain en lui disant « Révérend père, la Sainte Mère Église vous demande de consacrer en la dignité royale cet haut et illustre chevalier auquel le royaume appartient par succession légitime »36.
Sacralisation : la couronne et la coupe, plus que le sacre
20 Les autres éléments héraldiques ne paraissent qu’à la marge inférieure de la première page, de part et d’autre de l’écu d’Aragon : à gauche, l’écu de l’ancienne dynastie d’Aragon, avec la croix d’Íñigo Arista, au champ d’azur avec canton dextre de chef portant croix d’argent au bras inférieur en pointe (depuis le XIe siècle) ; à droite, l’écu d’argent avec la croix d’Alcoraz, ou de saint Georges, de gueules cantonnées à chaque angle de quatre têtes de mores au turban de sinople. Ce choix rappelle celui d’un panneau sculpté et peint conservé au musée de Saragosse. L’écu avec la croix d’Alcoraz sert d’armes au royaume d’Aragon depuis 1276-1281 ; il figure sur le revers des sceaux37; celui de gueules et d’or renvoie à la dynastie issue de Raymond-Bérenguer IV et de Pétronille, fédératrice de la Catalogne et de l’Aragon. Mais l’effacement, ou presque, de toute autre image héraldique que celle de la dynastie manifeste aussi l’absorption de la respublica dans le prince38 et va de pair avec une forte sacralisation du pouvoir royal, tête du corps politique, et aussi de la personne royale. Cela transparaît d’abord dans la lettrine illustrant le couronnement du roi.39 Le texte précise que le roi, élu de Dieu, a besoin de sa grâce pour bien exercer le pouvoir. En pénétrant dans la cathédrale le roi doit demander à Dieu de l’assister de sa grâce, « afin de vivre et faire telles œuvres qui Te soient plaisantes et pour le profit et l’honneur de ma couronne et par les quelles j’obtienne d’entrer dans ta gloire à la fin de mes jours »40. Puis au fil du cérémonial, l’archevêque de Saragosse lui remet les différents insignes du pouvoir et in fine la couronne, moment qu’illustre la lettre : « Reçois la couronne du royaume, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et tu dois comprendre qu’elle signifie la gloire sobre de la sainteté, l’honneur, l’œuvre de force et que tu n’ignores pas que, par elle, tu participes à notre ministère, et que comme nous, pasteurs et recteurs, avons charge de l’intérieur des âmes, toi, le défenseur de l’Église du Christ, tu dois porter aide contre tous ses adversaires »41.
21 En signe de ce ministère, le roi porte une dalmatique « de velours vermeil et de drap d’or décorée (des) armes royales, avec de larges manches comme en porte ordinairement le diacre lorsqu’il lit le saint Évangile à la messe ».42 La reine, pour sa part, revêt un habit de sous-diacre en soie blanche43. Dans les images, le roi est le ministre de son propre couronnement : « que le roi prenne la couronne sur l’autel et se la pose lui-même sur la tête sans l’aide de personne »44; la couronne est entre les mains du roi, juste avant la bénédiction du métropolitain. Lors du couronnement de la reine, c’est lui qui couronne son épouse45, et il se fond dans la foule moirée des officiants. Sur l’autel, on devine sceptre et globe. Comme il y avait peu de place, l’illustrateur a escamoté les demoiselles devant accompagner la reine et les évêques qui concélèbrent avec l’archevêque, pour s’en tenir aux personnages essentiels46. Le roi et la reine reçoivent l’onction royale de la main du prélat qui préside la cérémonie, le premier avant son couronnement, la seconde après ; l’introduction de l’ordonnance insiste beaucoup sur la portée de cette consécration.47 L’illustrateur n’a pas retenu cette scène mettant sans doute trop en vedette, au goût de Pierre IV, le rôle de l’Église, mais seulement sa conséquence : le port d’habits cléricaux par le couple royal et la notion de ministère, voire de sacerdoce royal.
22 Les accessoires de la supériorité royale figurent toujours en bonne place : le trône où siège toujours le roi dès qu’on le représente assis et la couronne qu’il porte en toutes circonstances. Le premier a des allures d’édifice gothique orné de pinacles ; il n’est pas du même modèle que le trône d’argent de Martin Ier conservé à la cathédrale de Barcelone, mais est représenté dans le même esprit.48 Pour goûter la collation que lui présentent ses chambellans, le roi, couronne sur la tête, se tient sur une estrade tendue d’écarlate surmontée d’un dais de même couleur et porte chaperon et souliers aux couleurs de l’Aragon. Pierre IV avait dû découvrir le baldaquin mobile lors de son entrée à Avignon le 12 novembre 1339, lorsque le pape l’avait fait accueillir avec le roi de Majorque en grande cérémonie49. Le roi d’Aragon employa cet accessoire pour sortir de la cathédrale de Palma, après son couronnement comme roi de Majorque le 22 juin 1343.50 Le dais fixe, dans le cadre bien restreint des lettrines, n’a trouvé place que dans la miniature concernant les chambellans, chevaliers choisis pour la garde de la personne royale, « personnes de fidélité éprouvée, dans familiarité et les secrets du roi », dormant près de lui et mêlés « au secret de nature », gardiens de son sceau du secret et chargés de superviser la vérification de sa nourriture51; ils sont les gardiens de la sécurité du roi et les témoins de son intimité. Une des tâches des camerlenchs consiste à apporter au roi les offrandes qu’il doit donner à la messe52. Dans le panneau introductif du chapitre, l’illustrateur des Leges a choisi de montrer le roi à genoux devant le prêtre. L’illustrateur des Ordenacions a pris un parti très différent, presque opposé. Les chambellans, en procession présentent au roi une collation. Un seul de ses trois serviteurs, le camarlench, ose lever les yeux vers lui ; il tend de la dextre la coupe qui devait être de couleur argent, sa main gauche rabattue sur la poitrine en salut respectueux. La ressemblance entre cette scène de cour et des éléments de l’iconographie religieuse très courante fait de ce petit repas informel une cérémonie qui sacralise un roi, comme homme, en habits de laïc et non de solennel ministre du peuple chrétien institué par Dieu. Rien dans le texte ne dit que les camarlenchs doivent porter des sucreries au roi en formant procession à deux ou trois, et l’on songerait presque à une reprise du motif iconographique de l’Adoration des Mages, à ceci près que le premier chambellan est debout et non à genoux. Mais la scène ressemble surtout à une eucharistie inversée, où le prêtre tendrait la main vers le ciboire présenté par un fidèle. Le peintre n’a pas pu ne pas s’en apercevoir ; il a pu également s’inspirer d’une autre scène connue, mais moins courante, Nehémie en échanson d’Artaxerxès53. La collation devient offrande sacralisante et cette sacralisation procède non de l’Église, mais de serviteurs nobles, arborant la même mode courte que le roi, et portant barbe comme lui, sauf le plus jeune. La transformation du costume masculin par rapport à l’époque où ont été illustrées les Leges palatinae accentue la différence entre clercs et laïcs. Les lettrines illustrant la promulgation des Ordinacions et les couronnements situent le roi avec les clercs, les autres le montrent chevalier parmi les chevaliers. De la dévotion du roi dans les Leges on est passé à la dévotion au roi, comme homme de chair, personne périssable entourée d’un respect qui la sacralise.
Majesté et privanza
23 Dans deux des quatre lettrines, le roi marque le centre de la composition ; dans les deux autres, celles qui introduisent le Livre I (majordoms) et le Livre II (camarlenchs), sa main tendue vers la main d’un de ses nobles tient cette place. Ce parti diffère de celui adopté dans des miniatures réalisées pour Charles V de France vers 1361-1376 ou dans les fresques du château de Karlstein construit en 1356-1357 par Charles IV de Luxembourg : le roi n’y prend jamais place au centre ni en majesté.54 Les peintres travaillant pour Pierre IV n’ont donc laissé de côté aucun procédé iconographique pouvant le magnifier. Sur le premier folio, le souverain siège de face et au centre, statue vivante, le regard dans le vide, tandis que l’assistance tourne les yeux vers le scrivà qui lit au premier plan les Ordinacions que le roi fait promulguer. Le prince porte des atours majestueux, décalés par rapport à la mode laïque, et se situe en dehors de tout contact visuel et de tout rapport personnel. La construction de la lettrine du chapitre de l’algutzir reprend cette composition, mais cette fois le roi, tourné de trois quarts face, regarde l’algutzir et le scribe ; l’assistance ne lève pas les yeux vers le roi, sauf peut-être l’algutzir qui a pris la parole. Le prince figure ici dans son rapport à sa cour, comme source de pouvoir, objet de respect et source d’une justice active. Quand le roi dans ses atours de majesté prend la couronne ou la donne à la reine, les symboles de la dignité et du pouvoir royal manifestent en lui l’élection divine : il est au centre, mais non en majesté car il n’est dans ce cas que le reflet de la majesté divine.
24 Présent physiquement, le roi se trouve en retrait ; en dehors des scènes liturgiques, personne n’est à la hauteur du roi ; pour paraphraser le Modus tenendi parliamentum « il n’a pas de pair à son degré ».55 Nul ne le touche non plus et il ne touche personne, sauf quand sa main effleure le front de la reine. Ces miniatures illustreraient bien le propos de Norbert Elias sur la cour, rappelé par Jacques le Goff à propos du banquet donné par Louis IX à son beau-frère Henri III d’Angleterre en 1254 : l’image insiste sur la proximité du roi et de ses chambellans dans le rappel de la supériorité royale, ainsi que sur la soumission des chambellans et du majordom, malgré les signes d’un rang éminent56. Ici, il ne s’agit que d’officiers de l’hôtel, nobles de bon rang sans plus ; les vicomtes catalans, tel Bernat de Cabrera, les ricos hombres aragonais, tel Lop de Luna, les hommes de confiance n’occupent pas ces postes ; les recommandations en ce sens des Siete Partidas57 correspondent à une sagesse politique qui a cours partout. Sur la miniature du frontispice, on voit deux majordoms reconnaissables à leur baudrier, il s’agit alors des majordoms simples chevaliers remplissant effectivement leurs fonctions et non des trois grands nobles portant ce titre en raison de leur rôle dans le royaume ou dans le principat58. Les Ordinacions et surtout les ordonnances du couronnement évoquent de hauts personnages, mais les miniatures de notre manuscrit ne leur font aucune place, aucun noble ne s’y distingue en dehors de ses fonctions auliques. La lettrine du couronnement royal escamote les infants et tout aspect familial du pouvoir ; il faut dire que Pierre IV avait des rapports conflictuels avec ses oncles lors de son couronnement et qu’il en eut ensuite avec son frère et ses demi-frères59. L’« illustre chevalier »60 qu’est le roi n’échange de regards qu’avec les chevaliers de son hôtel. Mais ses juristes, chanceliers et auditeurs sont au premier rang lors du couronnement avec un majordom.
Discours en huit lettrines
25 Ces miniatures donnent une vue partielle de l’exercice du pouvoir ; elles mettent en avant le faste et la majesté, mais n’apparaissent ni l’otium du roi entouré de musiciens ou fauconniers, ni le negotium du prince en son conseil sauf peut-être avec la lettrine de l’algutzir. Le travail évoqué se situe dans le registre administratif, hors de la présence du roi. La Chronique de Pierre IV montre assez volontiers le roi délibérant en son conseil61, mais il est impossible de savoir s’il s’agissait d’une pratique courante62. Ici, elle ne paraît pas signifiante. Le roi s’affiche dans sa majesté de législateur et de juge, ni plus ni moins.
26 Mais le roi est également représenté sous la figure d’un homme autoritaire, voire d’une autorité rageuse et violente. Lorsqu’il se présente de trois-quarts face, tourné vers la gauche, on voit son poignard porté à droite, invisible sur la scène de la collation-offrande, et proscrit lors du couronnement63. Dans la scène d’investiture du majordom, et dans celle de l’algutzir, Pierre IV devient El del Punyalet64. Le fin poignard esquissé au pinceau blanc fait resurgir le thème de la colère royale, véritable foudre65. Pierre IV est capable de lacérer de son poignard les privilèges de l’Union et de proférer contre Bernat de Cabrera en juillet 1364 un discours d’accusation assez véhément pour gêner la prise de notes d’un scrivà royal expérimenté66; sa colère n’a rien d’une figure de rhétorique. Le poignard est figuré comme une menace discrète qui pèse sur la noblesse, en la personne du majordom à genoux. Il est aussi le symbole de l’autorité d’un roi juge actif, prompt à châtier, voire vindicatif, qui sait se servir des formes du droit pour transformer ses conquêtes en « exécutions de justice », comme le montre l’élimination de son conseiller Bernat de Cabrera67. Il s’agit d’un roi qui, en octobre 1348, lors des cortes d’Aragon, joue sur deux registres ; il prononce d’abord un « sermon » royal depuis le pupitre liturgique avant de se rapprocher de son auditoire pour entrer dans le vif du sujet68. Dans sa chronique, il se montre impitoyable envers ceux qui offensent sa dignité royale, tel le barbier valencien qui avait osé l’entraîner par la main dans une ronde sacrilège69, mais il sait, en revanche, prendre la main de ses sujets lors de son premier Noël à Perpignan70. Il assure aussi avoir pleuré — empathie intéressée — avec les habitants de Burriana, inquiets de devoir passer de la juridiction du roi à celle d’un infant71.
- 63 CoDoIn, V, p. 275.
- 64 Lettre du roi le 14 octobre 1348 à son oncle l’infant (...)
- 65 G. ALTHOFF, « Ira Regis : Prolegomena to a History of (...)
- 66 S. F., CAWSEY, Kingship and Propaganda Royal Eloquence (...)
- 67 Chronique, II § 38 ; III § 10, 14, 20 ; V § 1 ; (...)
- 68 Ibid., p. 73.
- 69 IV § 42, 59-60.
- 70 III § 199.
- 71 II § 31.
27 La conception de ces images de scènes de cour accessibles à des dizaines de personnes se comprend dans le contexte, relativement favorable des années 1353-1357. Pourtant, les Ordinacions ne sont que la loi de la cour, le roi d’Aragon doit respecter Usatges, Furs et Fueros et peu d’années auparavant, les Valenciens en révolte suggéraient aux jurats de Majorque que « là où il n’y a point de privilège, on se fonde sur le droit commun, comme en disputent les docteurs les plus éminents »72. Comme législateur, Pierre IV peut régenter sa cour à sa guise, mais beaucoup moins ses états. D’autres décalages avec la réalité peuvent être perçus. Le trésorier a de moins en moins de deniers à manier et le racional de comptes à apurer : après 1358-1359, les finances de la Catalogne, principale contributrice, passent sous le contrôle de la Generalitat. Après 1364 et le procès en trahison de Bernat de Cabrera, le respect dévotieux des chambellans et des majordoms, devait correspondre, par moments, à de la peur.
28 Ce spectacle politique circonscrit à la cour et à l’usage de l’Église et de la noblesse affirme la dignité royale, mais, dans les pays de la Couronne d’Aragon, la société politique ne se réduit plus à la cour. Le pouvoir royal doit négocier et convaincre. L’affirmation de la sacralité royale, plus nette que dans l’iconographie de cour française ou impériale, a le caractère d’une pétition de principe, d’une revendication, en décalage avec la réalité73. L’illustration très structurée et condensée du ms Espagnol 99 dépasse l’ornement ; elle commente, force le trait et souligne les principaux points du texte, et en donne une lecture politique et idéologique allant au-delà des mots des Ordinacions et renvoyant au prologue de la Chronique de Pierre IV. Elle situe le roi dans son rapport à la noblesse, en maître révéré, bienveillant mais redoutable. Le prince, clerc parmi les clercs, chevalier parmi les chevaliers, transcende les catégories de la société chrétienne. L’audacieuse lettrine des camarlenchs dissipe toute ambiguïté sur la sacralité royale, laquelle ne procède pas uniquement de la médiation sacerdotale. L’autonomie du prince temporel souverain74, roi et prêtre, image du Christ, Dieu et homme, trouve en cette lettrine une expression d’une force exceptionnelle. Le roi tient son pouvoir de Dieu et ses sujets l’honorent. Le jeu du texte et de l’image construit un discours qui tient de la théologie politique, sans avoir pour auteurs des théologiens, adressé à une poignée de privilégiés de la cour. Il suppose une étiquette sacralisante, une ritualisation poussée de la vie quotidienne à la cour et la construction d’un spectacle royal, dans le cadre monumental soigné que Pierre IV a élaboré, repris et amélioré au fil de son règne75.
Notes
Pour citer cet article
Référence électronique
Françoise LAINÉ, « L’image du roi dans le ms. Espagnol 99 de la BNF (c. 1350-1360) », e-Spania, 3, juin 2007, [En ligne], mis en ligne le 2 février 2008. URL : http://e-spania.revues.org/document164.html. Consulté le 06 juillet 2008.
Auteur
Françoise LAINÉ
Université Bordeaux III




