Urraque, Elvire et Sancie. Le rôle et la place des infantes dans l’historiographie castillane (XIIIe-XIVe siècles)
Résumés
Dans la « Quatrième partie » de l’Histoire d’Espagne (1270), on ne trouve nulle évocation du statut intermédiaire qu’avaient pu avoir, jusqu’au XIIe siècle, ces seigneures d’infantat, vouées à la chasteté et au célibat mais non recluses, ce qui leur permettait de participer pleinement à la vie politique du royaume. À travers l’image d’Urraque, d’Elvire et de Sancie, on perçoit surtout le rôle que jouèrent les femmes auprès d’Alphonse X et de ses successeurs. La Chronique de vingt rois (1282-1284) semble témoigner du soutien que le roi Sage avait pu trouver auprès de ses filles à la fin de son règne. Profondément influencées par la reine et régente Marie de Molina, la Version sancienne (1289) et la Chronique de Castille (1295-1312) laissent entrevoir les orientations du programme politique « molinien ». Ainsi, dans l’historiographie castillane du tournant des XIIIe et XIVe siècles, l’infante Urraque prend les traits d’une parfaite femme régnante façonnée à l’image de Marie de Molina.
La « Cuarta parte » de la Estoria de España (1270) no guarda testimonio del estatuto intermediario que tuvieron, hasta el siglo XII, esas infantas castas y solteras pero no recluidas, lo que les permitía dedicarse plenamente a la vida política del reino. A través de Urraca, Elvira y Sancha se percibe más bien el papel que tuvieron las mujeres al lado de Alfonso X y sus sucesores. La Crónica de veinte reyes (1282-1284) parece rendir homenaje a las hijas del rey Sabio que lo acompañaron hasta el final de su reinado. En la Versión sanciana (1289) y la Crónica de Castilla (1295-1312), en las que influye el modelo de la reina y regente María de Molina, se destacan las orientaciones políticas del « molinismo ». De hecho, en la historiografía castellana de finales del XIII principios del XIV, la infanta Urraca tiene las características de una mujer reinante modélica inspirada en María de Molina.
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Mots clés :
Marie de Molina, Histoire d’Espagne, Chronique de vingt rois, Chronique de Castille, infante, Version sancienne, Sancie (sœur d’Alphonse VII), Elvire (sœur d’Alphonse VI), Urraque (sœur d’Alphonse VI)Palabras claves :
Crónica de veinte reyes, Crónica de Castilla, infanta, Estoria de España, Versión sanciana, Sancha (hermana de Alfonso VII), Elvira (hermana de Alfonso VI), Urraca (hermana de Alfonso VI), Zamora, María de MolinaTexte intégral
- 1 L’infantazgo désigne « une seigneurie constituée en dot pour une infante déterminée, qui (...)
- 2 J’ai également abordé la question des femmes et du pouvoir en m’intéressant en particulier (...)
- 3 Diego CATALÁN MENÉNDEZ PIDAL, De Alfonso X al conde de Barcelos. Cuatro estudios sobre el (...)
- 4 Crónica de veinte reyes, Burgos : Excelentísimo Ayuntamiento de Burgos, 1991, dorénavant (...)
- 5 Ramón MENÉNDEZ PIDAL, Primera crónica general, 2 t., Madrid : Gredos, 2, 1977, dorénavant (...)
- 6 J’utilise le manuscrit Esp. 12 de la Bibliothèque Nationale de France dont j’ai réalisé (...)
1Pour les auteurs de l’Histoire d’Espagne, composée dans le dernier tiers du XIIIe siècle, l’infantazgo, attesté en Castille et en León entre les Xe et XIIe siècles1, n’est plus qu’un lointain souvenir. En effet, si dans l’historiographie castillane de cette période, la présence des femmes est considérable, la place accordée aux infantes semble relativement limitée2. Dans la « Quatrième partie » de l’Histoire d’Espagne, qui couvre les règnes de Ferdinand Ier (1035-1065) à Ferdinand III (1217-1252), seules trois infantes sont représentées : les sœurs Elvire et Urraque, filles de Ferdinand Ier, et Sancie, petite-fille d’Alphonse VI et sœur d’Alphonse VII. Pour cette section, il n’existe aucun témoignage manuscrit de la Version alphonsine primordiale de 12703. Trois textes, reposant tous sur cette Version primordiale, permettent de la reconstituer : la Chronique de vingt rois4, qui témoigne de l’état de la Version critique de l’Histoire d’Espagne élaborée à la fin du règne d’Alphonse X, dans les années 1282-1284, la Version sancienne5, composée en 1289, sous le règne de Sanche IV, fils d’Alphonse X, et la Chronique de Castille6, écrite dans les années 1295-1312, pendant la minorité de Ferdinand IV, fils de Sanche IV et de Marie de Molina. À travers la confrontation de ces différentes versions, je me propose donc de définir l’image de ces femmes dans l’historiographie alphonsine et d’analyser les modifications auxquelles elle est soumise dans l’historiographie néo-alphonsine. Que nous disent les chroniqueurs du rôle politique des infantes ? Quelles sont celles qui sont vouées à l’oubli ? Et enfin, quelle image exemplaire nous livrent-ils de l’unique infante dont ils tracent l’empreinte dans l’histoire ?
L’éducation des filles de Ferdinand Ier
2La description de l’éducation des enfants de Ferdinand Ier nous livre un premier indice du sort réservé aux infantes dans cette section de l’Histoire d’Espagne. Revenons d’abord aux principales sources latines du récit historiographique alphonsin : le Chronicon mundi, composé par Luc de Tuy en 1236, et le De rebus Hispaniae, composé dans les années 1243-1246 par Rodrigue Jiménez de Rada7. Selon les propos de Luc de Tuy, tous les enfants de Ferdinand Ier avaient suivi dans leur jeune âge le même enseignement littéraire, mais ils avaient ensuite reçu une formation distincte : les garçons avaient appris à monter à cheval, à manier les armes et à chasser, quant aux filles, qui ne devaient en aucun cas rester oisives, on leur avait enseigné les vertus féminines8. Rodrigue Jiménez de Rada mentionne aussi cette formation littéraire commune, puis distingue l’enseignement de l’art du combat destiné aux garçons, de l’éducation des filles, essentiellement vouée à la dévotion et à l’apprentissage des tâches féminines9.
3Dans la Version alphonsine primordiale de l’Histoire d’Espagne, la mention d’un enseignement littéraire commun est supprimée. Seuls sont évoqués deux types d’éducation bien distincts :
- 10 CVR, VIII, I, p. 165b. La version présentée par la Chronique de Castille est sensiblement la (...)
Estos sus fijos metiólos él a leer porque fuesen más entendidos, e fízoles vsar en armas e mostróles a lidiar e a conbatirse e a ser caçadores. A las fijas mandó estar en los estudios de las dueñas e aprender buenas costunbres10.
4D’ailleurs, le chroniqueur de la Version sancienne accentue cette distinction en ajoutant que les filles de Ferdinand Ier avaient également appris à prier :
- 11 PCG, chap. 802, p. 483b l. 34-37.
A las fijas mando estar en estudios de duennas et aprender orationes et aorar, et aprender buenas costumbres11.
- 12 Dans la loi XI, le législateur met l’accent sur la lecture, destinée à la prière, et sur (...)
- 13 Les dix premières lois du titre VII de la Deuxième partie sont consacrées à l’éducation (...)
- 14 Les piliers de l’éducation féminine étaient en effet la vie chrétienne et la vie en (...)
- 15 ALFONSO X, Las Siete partidas, éd. cit., vol. 1, XIV, II, fol. 43r°a : « Ca assi como el (...)
5Pour comprendre le sens de la variation, il convient de revenir sur ce que préconisait le code alphonsin. En effet, si l’on en croit les Sept parties, composées dans le dernier tiers du XIIIe siècle, il n’y avait aucune commune mesure entre l’éducation des fils du roi et celle de ses filles. Dans la Deuxième partie, sur les treize lois du titre VII consacré à l’éducation des enfants du roi, seules les lois XI et XII concernent les filles : la première décrit leur formation, la seconde aborde le choix de leur époux12. On constate que la lecture, l’écriture, les exercices guerriers, le maniement des armes et l’équitation étaient réservés aux garçons13 tandis que les filles devaient apprendre à lire, essentiellement à des fins d’instruction religieuse, et être formées aux tâches réservées aux femmes nobles, indispensables pour le destin auquel elles étaient vouées : le mariage14. Sur ce point, la codification est parfaitement claire. Le législateur alphonsin montre en effet que la sauvegarde des filles du roi est primordiale, car quiconque les amènerait à pécher avec leur corps les empêcherait de se marier, ce qui serait un crime comparable à un homicide15.
- 16 C’est ce que dit la loi II du titre XV de la Deuxième partie : « E porende (...)
6On sait pourtant que les filles de rois — en particulier la fille aînée destinée à succéder à son père en l’absence d’enfant mâle16 — recevaient un enseignement qui leur permettait, le cas échéant, d’intervenir dans le domaine de la politique tant intérieure qu’extérieure. La description de l’éducation des filles de Ferdinand Ier met donc en évidence une distribution des rôles qui n’était certainement pas aussi marquée dans la pratique, d’autant plus que dans ce cas précis, l’aînée des enfants du roi — Urraque — était une fille, et qu’elle allait devenir, au même titre que sa sœur Elvire, seigneure d’infantat.
- 17 Instruments de paix et d’alliance ou moniales, telles sont les principales vocations de ces (...)
- 18 Elles étaient en effet célibataires mais non recluses, ce qui leur permettait de participer (...)
7Si à l’instar du législateur, l’historiographe s’est employé à cantonner les filles de rois dans deux domaines — le mariage, source de postérité, ou la vie monastique17 — quel sort a-t-il réservé à ces seigneures d’infantat qui s’étaient précisément distinguées par leur statut intermédiaire18 ?
Elvire et Sancie : les oubliées de l’histoire
8Intéressons-nous d’abord à Elvire, la deuxième fille de Ferdinand Ier. Dans la Version primordiale de l’Histoire d’Espagne, l’infante est citée à quatre reprises. Dans deux de ces passages, elle n’a qu’un rôle passif puisqu’il s’agit du moment où l’on voit Ferdinand Ier partager l’infantazgo entre elle et sa sœur Urraque19, et de celui où son frère Sanche s’empare de ses terres20. Les deux autres passages associent Elvire et Urraque dans l’action. Le premier nous rapporte que Sanche avait regretté d’avoir libéré son frère Alphonse, car ce dernier s’était ensuite réfugié en terres maures sur les conseils de ses sœurs Elvire et Urraque. Il est toutefois précisé qu’Urraque était celle qui avait le plus d’influence sur Alphonse, en tant qu’aînée, mais aussi parce que c’était la plus sensée et qu’elle l’aimait beaucoup :
- 22 CVR, X, XXXII, p. 219a : « ‘Mas rruego a mis hermanas que me entierren asy con mis fierros (...)
9Le deuxième et dernier passage relate les funérailles de Garcia, auxquelles participent Elvire et Urraque. Emprisonné jusqu’à la fin de sa vie, Garcia avait en effet souhaité être inhumé avec ses chaînes, en martyr, et être mené jusqu’à sa dernière demeure par ses sœurs22.
- 23 Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ, Alfonso VI, señor del Cid, conquistador de Toledo, Madrid : Temas de (...)
- 24 Cf. G. MARTÍNEZ DÍEZ, Alfonso VI..., p. 219.
10Ces exemples témoignent donc du rôle politique plutôt limité qui fut attribué à Elvire dans l’historiographie alphonsine, surtout si l’on considère la place qu’elle avait occupée aux côtés de son frère, le roi Alphonse VI. Au même titre que sa sœur, elle figurait en effet presque systématiquement parmi les signataires des diplômes royaux23. On sait aussi qu’elle avait été chargée d’élever la petite-fille d’Alphonse, l’infante Sancie24, dont on parlera plus tard. Or, certains chroniqueurs vont même jusqu’à réduire l’action de l’infante à sa plus simple expression.
11La Chronique de Castille nous rapporte qu’Alphonse VI avait marié sa sœur Elvire à l’un de ses pires ennemis, le comte Garcia de Cabra, afin de mettre un terme au désordre qu’il semait dans le royaume :
- 25 CC, fol. 42r°a.
Cuenta la estoria e don Lucas de Tuy, que fue omne que escriuió d’esta corónica, que el rey estando en Toledo, que traxo mal de su palabra al conde don Garçía de Cabra ya sobre qué razón, e porque vio que le alboroçaua el reyno, casólo con doña Eluira su hermana, por lo asosegar. E otrosí porque non avía fijo heredero, casó su fija doña Vrraca Alfonso con el conde don Remondo de Tolosa, que venía del muy noble linaje de los godos, por que de atán alta sangre commo aquélla se leuantase linaje en los reyes25.
- 26 Chronicon mundi, éd. cit., IV, 70, p. 305, l. 44-51 : « Eo tempore rex Adefonsus offendit (...)
- 27 Cf. G. MARTÍNEZ DÍEZ, op. cit., p. 160 : « Las dos hermanas de Alfonso, Urraca y Elvira, (...)
- 28 CC, fol. 21 r°a : « et porque entendió que por conssejo de doña Hurraca salió de la (...)
- 29 CC, fol. 41v°a : « pues que vio que era de muerte, non quiso salir de los fierros, pues que (...)
12L’information, issue du Chronicon mundi26, n’est attestée par aucun document27. On remarque qu’elle est immédiatement suivie de l’évocation du mariage d’Urraque, fille d’Alphonse VI, avec Raymond de Bourgogne, et de leur prestigieuse descendance. Cette association nous permet de voir à quel point les infantes sont instrumentalisées dans le récit. En effet, le sort d’Elvire est assimilé à celui de ces innombrables filles de rois dont les textes historiographiques mentionnent tout au plus le mariage et la postérité. En outre, la Chronique de Castille ne se contente pas d’évoquer le mariage de l’infante, elle supprime aussi l’allusion à son rôle de conseillère28 et se montre plus évasive au moment d’évoquer les funérailles de Garcia29.
13De tels procédés permirent sans doute aux chroniqueurs de minimiser le rôle d’une femme dont l’image ne servait pas leur propos. Quoi qu’il en soit, ils contribuèrent grandement à estomper le souvenir de l’infante Elvire.
- 30 CVR, X, IIII, p. 203a : « La segunda fue doña Costança, e ouo della vna fija, que ouo (...)
14Le sort de l’infante Sancie, comparable à celui d’Elvire, nous laisse entrevoir le sens de la variation. C’est dans le chapitre consacré aux nombreuses unions et à la postérité du roi Alphonse VI que l’on découvre l’infante. La mention de la deuxième épouse du roi, Constance, permet à l’historiographe de faire référence à la fille aînée d’Alphonse VI, Urraque, qui avait épousé en premières noces le comte Raymond de Bourgogne et engendré Alphonse VII, futur empereur d’Espagne, et Sancie30. L’évocation de l’infante fait l’objet d’un développement qui ne figure pas dans les principales sources latines de l’Histoire d’Espagne. Ainsi peut-on lire :
- 31 CVR, X, IIII, p. 203a ; PCG, chap. 847, p. 520b l. 36-48 : « Esta donna Sancha nunqua (...)
Esta doña Sancha nunca quiso casar e fuese para tierra de vltramar e estudo en el Espital siruiendo a Dios por su alma, tanto fasta que Dios quiso dar lunbre de suyo en vna lánpara della por la fiesta de Çinquasma por mano de sus ángeles, e esto fue cosa verdadera. E el tienpo que allá estudo fue por todo çynco años e medio. Mas agora dexaremos de fablar desta doña Sancha, que adelante diremos más conplidamente todo su fecho [...]31
- 32 Ce passage est sans doute issu des textes hagiographiques produits par les chanoines du (...)
- 33 Sur l’infante Sancie, on pourra consulter l’ouvrage qui lui est entièrement consacré : (...)
- 34 Cf. P. HENRIET, art. cit., p. 197.
15À travers le récit de ce miracle d’origine hagiographique32, Sancie devient l’emblème de ces femmes dont la vie fut consacrée à Dieu. On sait néanmoins qu’elle joua un rôle politique de premier plan aux côtés de son frère33. À partir de 1126, date à laquelle Alphonse VII se fit couronner à León, elle confirmait, en tant que regina et avant l’épouse du souverain, tous les documents royaux34. Or, l’historiographie ne garde pas trace de cet aspect de la vie de l’infante.
- 35 Seul le Chronicon mundi parle de la chasteté et des œuvres pieuses de Sancie, mais il n’est (...)
16D’ailleurs, le développement annoncé n’apparaît que dans la Chronique de vingt rois, après le récit de la partition du royaume d’Alphonse VII. Il est essentiellement consacré aux œuvres pieuses de l’infante35 et à un fait précis, la masculinisation du monastère de Saint-Isidore de León :
- 36 CVR, XII, XII, p. 263b-264a.
En esta sazón vino doña Sancha, hermana del enperador, de la que ya deximos suso, de vltramar, donde avíe estado çinco años en seruiçio de Dios, e llegó a León. El enperador diole entonçes su parte del rreyno tal qual ella plugo, e ella metióse freyla en el monesterio de Sant Ysidrio. E agora sabed los que la estoria oydes que aquell monesterio era de dueñas quando el cuerpo de Sant Ysidro y truxeron de Seuilla, e agora la infante doña Sancha, teniendo que seríe el monesterio mejor seruido de omnes que non de mugeres, dixo al enperador : « Hermano, querría sacar estas dueñas deste lugar e meter y varones, sy lo vos por bien touierdes ». El enperador le dixo que fiziese commo touiese por bien. Entonçes enbiaron aquellas dueñas de aquel lugar par[a] Courajares e metió la infante doña Sancha frayles en el monesterio de Sant Ysidro. Esta doña Sancha dio entonçes muy grandes rriquezas a ese monesterio en oro e en plata e muchas rreliquias que truxo de vltramar, e muchas tierras e heredades. Otrosí dio muy grandes heredades a los frayles del Ospital e fueron éstas : Fresno Viejo, que es a quatro leguas de Medina del Canpo, e toda tierra de Paledinas, Çedillo, Arroyo, que es a media legua de Simancas, Banba con todas sus pertenençias, e otras cosas muchas e buenas que non contamos aquí. Otrosy dio a los frailes del Tenplo buenos lugares e son éstos : Valdetáuara con todas sus pertenençias, e dio a Santa María de Valladolid la meytad de Villaçisla e otras heredades muchas e buenas. Nunca dueña fue que omne sepa que más fiziese por Dios que ésta, segund el su poder, ca todo quanto avíe daua por Dios. E nunca quiso auer marido en toda su vida. E quando murió, mandóse enterrar en el monesterio de Sant Ysidro en la villa de León36.
- 37 Vid. Joseph F. O’CALLAGHAN, El rey sabio. El reinado de Alfonso X, de Castilla, Universidad de (...)
- 38 Voir notamment P. ROCHWERT-ZUILI, « De Sancie à Bérengère... », e-Spania, 1, paragraphe (...)
17Cette matière narrative servait sans doute les intérêts d’Alphonse X, isolé à Séville à la fin de son règne. Si le roi avait perdu le soutien de son épouse Violante, il avait pu compter, notamment, sur la fidélité de sa fille Béatrice, qu’il avait d’ailleurs récompensée dans son testament en lui cédant le royaume de Niebla37. Ainsi cette infante chaste consacrant sa vie à Dieu et désignée ici comme freyla est-elle le double antinomique de la reine Urraque, sa mère, qui selon ce que rapporte aussi la Chronique de vingt rois, était précisément morte coupée en deux sur le seuil de la porte du monastère de Saint-Isidore de León, alors qu’elle venait de le piller38.
- 39 P. ROCHWERT-ZUILI, « De Sancie à Bérengère... », paragraphes 24-26.
- 40 Chronicon mundi, éd. cit., IV, 57, p. 292, l. 12-16 : « Tradidit etiam filiabus suis, Vrrace (...)
18Ce passage fait donc de l’infante Sancie une parfaite médiatrice entre le temporel et le spirituel. Ce modèle, déjà présent dans les sources latines de l’Histoire d’Espagne ainsi que dans la Version alphonsine primordiale, notamment à travers l’image de la reine39, trouve un nouveau souffle dans la Chronique de vingt rois, en particulier à travers les infantes. En effet, c’est aussi la seule version qui rappelle, comme le faisait Luc de Tuy40, ce que supposait pour Elvire et Urraque, filles de Ferdinand Ier, le partage de l’infantazgo :
- 41 CVR, VIII, XIIII, p. 173b.
[...] e que dio a doña Vrraca, su fija, a Çamora con la meytad del Ynfantadgo, e a doña Eluira, la otra fija, a Toro con la otra meytad del Ynfantadgo con todos los monesterios quél y fiziera, e la rrogó e castigó que sienpre en toda su vida onrrasen aquellos lugares e mantouiessen castidat fasta en su muerte41.
- 42 Vid. Rafael del Valle Curieses, María de Molina, Madrid : Alderabán, 2000, p. 47, 252.
- 43 Ibid., p. 251-253.
- 44 Là-dessus, on pourra consulter Francisco Javier FERNÁNDEZ CONDE, La religiosidad medieval en (...)
19Ni la Version sancienne ni la Chronique de Castille ne gardent trace de ces éléments. Il est vrai que l’on ne peut affirmer avec certitude qu’ils figuraient dans la Version primordiale de l’Histoire d’Espagne. Cependant, dans le cas de Sancie, bien qu’il s’agisse d’une manifestation exemplaire de la médiation de la femme entre le temporel et le spirituel, elle concerne la masculinisation d’un monastère et celle qui œuvre à ce changement est en outre, une femme vouée au célibat. Or de tels éléments n’étaient certainement pas du goût des chroniqueurs qui avaient côtoyé, sous les règnes de Sanche IV et de Ferdinand IV, la reine et régente Marie de Molina. Cette dernière avait en effet longtemps résidé dans le monastère féminin de Toro appelé « Las Sofías »42. De même, en 1282, elle avait recueilli dans son palais de Valladolid, après l’incendie de leur couvent, la communauté d’abbesses cisterciennes pour qui elle avait créé plus tard le monastère féminin appelé « Las Huelgas Reales », à l’image du monastère de Las Huelgas de Burgos43. D’ailleurs, le passage relatant l’édification du monastère cistercien de Burgos est particulièrement développé dans la Version sancienne. Il témoigne du lien étroit qui unissait la royauté aux monastères cisterciens féminins44. On y trouve un éloge du monastère où sont énumérées, en règle, les femmes qui s’y trouvaient. En tête de cette énumération figurent les infantes qui pouvaient y trouver refuge lorsque aucune autre voie ne s’offrait à elles :
- 45 PCG, chap. 1006, p. 685b l. 13-22.
Et assi como el muy noble don Alffonsso, rey de Castiella, fizo aquel monesterio de aquellas duennas de Burgos mas noble de quantos otros monesterios en Espanna a, et tan rico como es dicho, assi esse monesterio es complido de inffantes fijas de reyes, et de ricas fembras, et de donzellas, et de otras duennas de alta guisa assaç, mas que otro monesterio que en Espanna sea [...]45
20Le passage où l’on voit Sancie expulser les moniales de Saint-Isidore de León pour y introduire une communauté masculine n’était donc pas du tout en accord avec la politique monastique qu’entendaient prôner les historiographes néo-alphonsins. Aussi peut-on supposer qu’il fut supprimé.
21Par conséquent, à travers les silences et les manipulations de l’histoire, on voit comment les historiographes alphonsins et surtout néo-alphonsins se sont employés à brouiller les pistes, dissimulant ainsi l’influence de ces infantes dont l’image risquait d’infléchir l’orientation politique du discours historiographique. Dans le cas d’Elvire, il semble qu’ils aient été guidés par un objectif unique : mettre tout en œuvre pour valoriser le rôle et la place de la seule infante qui, dans cette partie de l’Histoire d’Espagne, trouve véritablement grâce à leurs yeux : Urraque, fille de Ferdinand Ier et sœur d’Alphonse VI.
L’infante exemplaire : Urraque
22À la différence de ces infantes dont ils décrivent, tout au plus, les actions ponctuelles, les historiographes alphonsins et néo-alphonsins consacrent une large part de leur récit à Urraque, comme l’avaient déjà fait avant eux Luc de Tuy et Rodrigue Jiménez de Rada, qui la désignaient systématiquement comme regina46.
- 46 Dans le Chronicon mundi, on peut suivre l’épisode du siège de Zamora du chapitre IV, 62 au (...)
- 47 Pour une étude de cet épisode, voir Marta LACOMBA, « Epígonos cidianos : la muerte de (...)
- 48 Sur les variations successives de l’épisode du siège de Zamora, vid. G. MARTIN, « La geste (...)
- 49 Voir notamment G. MARTÍNEZ DÍEZ, op. cit., p. 160-162 ; 218-219. Voir aussi M. J. FUENTE, op.(...)
- 50 G. MARTÍNEZ DÍEZ, op. cit., p. 219.
23Deux passages permettent de suivre l’action politique de l’infante : le récit de la mort de Ferdinand Ier et de la partition du royaume47 et celui du siège de Zamora. Tous deux reposent sur une matière narrative d’origine épique qui a subi plusieurs variations successives avant d’être intégrée au discours historiographique alphonsin48. Cependant, si la matière est littéraire, elle n’en demeure pas moins fondée sur une action politique effective. En effet, Urraque régna non seulement sur la partie de l’infantazgo dont elle avait hérité, mais elle accompagna en outre son frère Alphonse VI dans l’exercice du pouvoir49. Elle fut même co-régnante, de 1072 à 1079, jusqu’au mariage d’Alphonse avec Constance50. Il convient donc de voir comment se traduit l’intervention politique de l’infante dans les textes historiographiques.
- 51 Chronicon mundi, éd. cit., IV, 49, p. 282, l. 20-22 : « Vrracam namque decore et moribus (...)
- 52 Les textes présentent quelques variantes mais leur comparaison permet de reconstituer la version (...)
- 53 CVR, IX, XXVI, p. 193a : « Luego que el rrey don Sancho fue muerto, enbió la infante doña (...)
- 54 CVR, X, I, p. 201a-201b : « e porque era ella muy sabida rreyna e mucho entendida non quería (...)
- 55 En effet, on trouvait déjà cette comparaison dans les sources latines de l’Histoire (...)
- 56 CVR, IX, XXVIII, p. 195a : « E él saliendo por la puerta de su palaçio llegó la infante (...)
- 57 Pour une définition du concejo (conseil municipal), vid. Luis G. DE VALDEAVELLANO, Curso de (...)
- 58 CVR, IX, XVIII, p. 188b : « Doña Vrraca mandó luego pregonar por toda la villa que se (...)
- 59 CVR, IX, XVIII, p. 188b : « Leuantóse entonçes vn omne bueno, ançiano de los más (...)
- 60 CVR, IX, XX, p. 188b : « Don Arias Gonçalo quando vio la grant lazería en la gente de (...)
24Commençons par identifier les traits que lui prêtent les historiographes de la Version primordiale de l’Histoire d’Espagne. Tout comme dans les sources latines, Urraque, l’aînée des enfants de Ferdinand Ier51, est le principal soutien de son frère Alphonse. Ainsi parvient-elle à convaincre son autre frère Sanche, qui a vaincu Alphonse lors de la bataille de Golpejera puis l’a emprisonné, de le libérer et de l’envoyer au monastère de Sahagún52. De même, après la mort de Sanche, elle envoie des messagers à Alphonse pour qu’il vienne prendre possession du royaume53. Elle est par ailleurs la première conseillère de son frère, car elle est dotée d’entendement54 et parce qu’il la considère comme sa mère, tout comme l’affirmaient Luc de Tuy et Rodrigue de Tolède55. On comprend donc d’emblée que ce n’est pas l’image de la sœur que les historiographes ont privilégiée. Du reste, on constate qu’Urraque est entourée de ses dames56 ainsi que d’hommes sages, comme son précepteur Arias Gonzalo, auprès de qui elle prend systématiquement conseil avant de prendre une décision. Elle bénéficie également du soutien indéfectible des habitants de Zamora dont elle convoque le concejo57 à plusieurs reprises. Ainsi assiste-t-on, dans l’enceinte de la ville, à une véritable démonstration de l’art de la délibération. Après avoir entendu le Cid, porteur du message de Sanche lui annonçant qu’il souhaite recevoir Zamora en échange d’autres terres, Urraque réunit le concejo, sur les conseils de son précepteur, afin d’entendre la voix des habitants58. C’est un viel omne bueno, comptant parmi les plus honorables de la ville, qui lui répond au nom du conseil municipal59. De même, alors que Zamora, assiégée par Sanche et ses troupes est sur le point d’être vaincue, elle convoque le concejo, suivant encore les conseils d’Arias Gonzalo, pour convaincre les combattants de capituler60.
- 61 L’exemple le plus significatif apparaît au sein du récit de sa mort. D’ailleurs, la Version (...)
25Par conséquent, à travers Urraque, les historiographes alphonsins élaborent un modèle de représentation du conseil auquel la royauté est tenue de faire appel. En effet, considérée en sa qualité de fille aînée, et parfois désignée comme reine61, Urraque représente le modèle de la femme régnante. Soutenue par les omnes buenos des villes et de sages conseillers, elle apparaît comme une gouvernante avisée et surtout bien encadrée. Néanmoins, les chroniqueurs introduisent dans le récit un élément qui entame l’exemplarité de l’image d’Urraque : l’allusion à son éventuelle responsabilité dans l’assassinat de son frère Sanche. Ainsi la voit-on réagir vivement lorsque Sanche entreprend le siège de Zamora :
26La défaillance de l’infante, due à sa condition de femme, est toutefois atténuée par l’attitude exemplaire des hommes qui forment son entourage. Puis cette image s’estompe pour laisser place au modèle de la bonne conseillère du roi lorsque Alphonse récupère les royaumes de Castille et León. Dès lors, Urraque n’a plus qu’une fonction d’accompagnement.
- 63 Cf. CVR, VIII, XIIII-XV, p. 172-176. Sur cet épisode et sa signification, voir articles (...)
- 64 Après avoir évoqué l’infantat partagé entre Urraque et Elvire, le chroniqueur revient en (...)
27La confrontation des différentes versions de l’Histoire d’Espagne permet d’observer les variations de ce modèle et de les interpréter à la lumière du contexte de composition des œuvres. Dans la Chronique de vingt rois, l’épisode de la mort de Ferdinand Ier est particulièrement développé63. On y voit le roi, à Cabezón, modifier la partition du royaume jugée injuste par son fils bâtard, le cardinal Ferdinand, qui lui fait remarquer qu’Urraque a été lésée64. Ce développement permet au chroniqueur de renforcer l’exemplarité du conseil du Cid, auquel le roi fait constamment appel. Ferdinand est ainsi amené à bien ordonner le royaume avant sa mort. Or, il est aussi conseillé par sa fille Urraque.
- 65 CVR, VIII, XV, p. 174b : « Doña Vrraca, yo vos prometo que sy yo fallo avn el rrey con (...)
28En effet, sur les conseils du Cid, l’infante se présente en pleurs devant son père65 et dénonce l’injustice de la partition du royaume ainsi que les conséquences d’un tel acte :
- 66 Ibid., VIII, XV, p. 175a.
Ellos en esto entrando entró la infante doña Vrraca con todas sus dueñas por el palaçio, metiendo vozes e faziendo el mayor llanto del mundo, llamando e diziendo : Padre, señor, ¿ qué fiz yo por que ansy finco deseredada ? ». E pues que ella llegó al lugar donde el rrey don Ferrnando yazía en pensamiento tomólo ella por la mano e besógela diziendole asy : « Aquí yazedes, el rrey don Ferrando, mi manzilla e mi quevranto grande, e malo fue aquell día que yo nasçy, ca, padre, señor, partístes vos los rreynos e a mí non me distes nada e finco desanparada e lazrada, e quien vos conseió que me non diésedes nada fázelo muy mal ; ca sé que seredes muy pecador de my, e por ende pídouos por merçed que vos acordedes de mí »66.
29 Les propos d’Urraque, destinés à corriger la partition du royaume et à redonner force et légitimité à l’ultime décision du roi semblent même nous ramener au contexte de composition de l’œuvre :
- 67 Loc. cit., p. 175a-175b.
Señor, padre, pídouos por merçed que vos acordedes de la jura e de la promnesa que fezistes a la rreyna doña Sancha, mi madre, quando le prometistes en las manos que en vuestra vida me daríades buena çima, e vos desposásteme con el enperador de Alemaña, varón mucho onrrado, él murióse ante que comigo casase, e agora finco nin biuda nin casada »67.
- 68 Voir notamment Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, La Versión crítica de la Estoria de España, (...)
- 69 Sur ce point, voir J. F. O’CALLAGHAN, El rey sabio..., p. 303.
- 70 CVR, VIII, XIIII, p. 173a : « Fijos, quiérouos rrogar que me otorguedes lo que yo agora (...)
- 71 Sur cette malédiction, voir Georges MARTIN, « Alphonse X maudit son fils », Atalaya, Revue (...)
30On pourrait voir, dans ce discours, l’expression du rêve impérial avorté d’Alphonse X, mais une telle interprétation semble peu probable au regard de la radicalisation du propos monarchique qui caractérise la Chronique de vingt rois68. Peut-être s’agirait-il, alors, de l’évocation d’une autre alliance n’ayant pas abouti : celle de Bérengère, fille du roi Sage, avec Philippe de Courtenay, fils du dernier empereur latin de Constantinople69 ? Quoi qu’il en soit, ces paroles obscures nous plongent en cette période troublée qui marqua la fin du règne d’Alphonse X. La malédiction que le chroniqueur place dans la bouche de Ferdinand et qui s’adresse à celui qui contesterait la décision royale prend alors tout son sens70. En effet, cette malédiction, destinée indirectement à Sanche II, se fait sans doute l’écho de celle qu’avait proférée Alphonse X contre son fils Sanche IV, qui l’avait dépossédé du royaume précisément dans les années où fut composée cette version de l’Histoire d’Espagne71. Dans cet épisode, le rôle de l’infante Urraque est donc plutôt secondaire, mais il pourrait témoigner du soutien que le roi Sage avait trouvé, notamment, auprès de ses filles, qui lui étaient restées fidèles jusqu’à la fin.
- 72 Notons que les termes employés pour décrire le déroulement de ces réunions sont aussi plus (...)
31Il n’en n’est évidemment pas ainsi dans les autres textes historiographiques, en particulier, dans la Chronique de Castille. D’une part, on ne trouve nulle trace des propos d’Urraque traduisant son désir de faire assassiner Sanche. D’autre part, au sein du récit des réunions du concejo, on voit émerger une parole féminine plus précise et structurée72. Voyons par exemple ce que dit Urraque lorsqu’elle consulte le conseil municipal au moment de l’ambassade du Cid :
- 73 CC, fol. 22r°a. On pourra comparer ce discours avec celui des deux autres textes (...)
Amigos e vassallos, ya vós vedes en cómmo mi hermano el rey don Sancho ha deseredado a todos sus hermanos, et fue contra la jura que dio mi padre el rey don Fernando. E agora quiere deseredar a mí, et enbíame dezir que le dé Çamora por auer o por camio. Et sobr’esto quiero saber de vós qué es lo que me conssejades, e si queredes tener comigo commo buenos vassallos e leales, ca él dize que la tomará sin grado. Et si vós quisiéredes tener la mi carrera, cuídola anparar con la merçed de Dios et con la vuestra ayuda73.
- 74 Sur la fonction de juge municipal, vid. L. G. DE VALDEAVELLANO, op. cit., p. 544-545.
32Comme on peut le constater, les propos de l’infante s’articulent en trois temps : elle expose d’abord les faits, puis formule sa requête et conclut en évoquant l’issue possible de cette situation. Son discours est aussi parfaitement fondé en droit. On y distingue, en effet, plusieurs ajoutés significatifs. Au moyen de la référence à la jura, Urraque souligne l’infraction commise par Sanche, puis elle sollicite le conseil et l’aide de ses vassaux en faisant appel à leur loyauté. C’est là l’image d’une parfaite femme régnante, investie du rôle de juge présidant au conseil municipal74.
- 75 Voir notamment P. ROCHWERT-ZUILI, « La parole de la reine dans les chroniques de Ferrán (...)
- 76 Voir par exemple note 59.
- 77 Vid. R. del Valle Curieses, op. cit., p. 113-120.
33Cette parole féminine qui se déploie dans la Chronique de Castille préfigure sans doute celle qui s’imposera, au milieu du XIVe siècle, dans les chroniques de Ferrand Sanchez de Valladolid avec le personnage de Marie de Molina75. Quoi qu’il en soit, à travers l’action et les paroles d’Urraque les historiographes inscrivent dans le récit le modèle d’une gouvernance féminine qui s’affirme grâce au soutien des omnes buenos et des caualleros, précise la chronique76. Or ces hommes des villes qui entourent l’infante ne renvoient-ils pas précisément à ceux qui avaient soutenu la régente Marie de Molina face aux assauts de la noblesse pendant la minorité de Ferdinand IV ?77 On pourrait alors voir dans l’épisode de Zamora, la représentation d’une période de gouvernance transitoire, autrement dit, d’une régence, assurée par une femme. D’ailleurs, Alphonse VI n’accède-t-il pas au pouvoir grâce à Urraque, qu’il considère comme sa mère ?
34Telle est donc l’image de la seule infante qui trouve une place de choix dans cette partie de l’Histoire d’Espagne. Les autres sont vouées à l’oubli car leur action ponctuelle est éclipsée par la large part accordée à Urraque dans le récit. En outre, ces références anecdotiques sont appelées à disparaître lorsqu’elles risquent de nuire au propos historiographique. Au tournant des XIIIe et XIVe siècles, on ne trouve donc, dans l’historiographie castillane, qu’un pâle reflet de ce statut intermédiaire qu’avaient pu avoir jusqu’au XIIe siècle ces seigneures d’infantat, vouées à la chasteté et au célibat mais non recluses, ce qui leur permettait de participer pleinement à la vie politique du royaume. L’image de ces femmes est plus tranchée mais elle varie en fonction des orientations politiques du discours historiographique. Empreinte d’un contexte de rébellion qui s’était soldé par la destitution d’Alphonse X et son isolement à Séville, la Chronique de vingt rois semble rendre hommage aux filles du roi Sage, qui lui étaient restées fidèles. Elle valorise, d’une part, le modèle de l’infante chaste dédiant exclusivement sa vie à Dieu et aux œuvres pieuses et d’autre part, l’action et les paroles féminines vouées au renforcement du pouvoir royal. Sur les autres textes issus de la tradition historiographique alphonsine plane l’ombre de Marie de Molina. L’infante Urraque, entourée de sages conseillers et soutenue par la chevalerie municipale, prend ainsi les traits d’une reine ou d’une régente façonnée à l’image de celle qui avait mis tout en œuvre pour porter son fils au pouvoir.
Notes
Pour citer cet article
Référence électronique
Patricia ROCHWERT-ZUILI, « Urraque, Elvire et Sancie. Le rôle et la place des infantes dans l’historiographie castillane (XIIIe-XIVe siècles) », e-Spania, 5 | juin 2008, [En ligne], mis en ligne le 10 juillet 2008. URL : http://e-spania.revues.org/index10363.html. Consulté le 08 janvier 2009.

