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Notes
David G. PATTISON, «MS Egerton 289: A Glimpse of the Crónica Manuelina», La Corónica, 21 (1), 1992, p. 15-30. La primera descripción, algo defectuosa, del códice se encuentra en Pascual GAYANGOS, Catalogue of the Manuscripts in the Spanish Language in the British Museum, 4 t., London: British Museum, 1875-1893, 1, p. 193. El manuscrito había pasado desapercibido hasta el trabajo de Brian POWELL, «British Library MS Egerton 289 and Santa Casilda», in: Homenaje a Pedro Sainz Rodríguez, Madrid: Fundación Universitaria Española, 1986, 1, p. 3-14.
Las menciones al texto de la Estoria de España van acompañadas de una referencia al segundo volumen de la edición de Ramón MENÉNDEZ PIDAL, Primera crónica general de España que mandó componer Alfonso el Sabio y se continuaba bajo Sancho IV en 1289, 2 t., 3ª edición (1ª ed., 1906, 2ª ed., 1955), Madrid: Seminario Menéndez Pidal/Universidad Autónoma de Madrid, 1977. La edición de Menéndez Pidal va citada con las siglas PCG, seguidas generalmente del capítulo y/o página, columna y líneas correspondientes. Las referencias se hacen eco de un error del editor, quien asignó el numeral 908 a dos capítulos consecutivos (PCG, p. 572 y 573). El texto de la Crónica abreviada consultado es el de la edición de José Manuel BLECUA, Obras Completas de don Juan Manuel, 1, Madrid: Gredos, 1982. Las citas a la Crónica abreviada suelen remitir al capítulo del «Libro tercero» de la obra donde se encuentre el pasaje en cuestión, seguido de la página de la edición.
Diego CATALÁN, «Don Juan Manuel ante el modelo alfonsí», in: Ian MACPHERSON (ed.), Juan Manuel Studies, London: Támesis Books, 1977, p. 17-51. El autor publicó el mismo texto, con algunas ampliaciones, en su libro La Estoria de España de Alfonso X. Creación y evolución, Madrid: Fundación Ramón Menéndez Pidal/Universidad Autónoma de Madrid, 1992, p. 197-229. Las menciones a este trabajo irán referidas al libro, no al artículo.
D. CATALÁN, La Estoria…, p. 208-214.
U’: Madrid, Biblioteca Nacional, 6441 (BETA manid 1296). Consta de 258 folios escritos a dos columnas en letra del siglo XV y con iniciales que ocupan tres líneas. Foliación en cifras romanas, que no tiene en cuenta los folios perdidos al principio. Los capítulos van numerados. Empieza trunco en medio de su capítulo 101 (reinado de Sancho III): «E la cabeça por lauar. Quando le vio tal el rey don Sancho […]» (fol. 1r, cf. PCG, cap. 986, p. 665b33). Una nota de mano posterior en el margen superior del primer folio dice: «Corónica de Castilla desde el rey don Sancho el Brabo». Acaba, en el reinado de Sancho IV, «díxole cómmo aquí sodes e diole de aquel cuchillo e matólo. El libro es acabado Dios sea loado. Amen», el abrupto final de la Historia hasta 1288 dialogada, obra de la que el manuscrito reproduce los reinados de Alfonso X y Sancho IV. Véase D. CATALÁN, La Estoria…, p. 220-224, p. 253 y n. 106, p. 304-308.
Sobre la composición facticia del códice E2, reproducido en la edición de Ramón Menéndez Pidal, véase Diego CATALÁN, De Alfonso X al conde de Barcelos: cuatro estudios sobre el nacimiento de la historiografía romance en Castilla y Portugal, Madrid: Seminario Menéndez Pidal, Madrid: Gredos, 1962, p. 19-93. Sobre la Versión amplificada véase el libro de Francisco BAUTISTA, La «Estoria de España» en época de Sancho IV: Sobre los reyes de Asturias, London: Queen Mary, 2006.
Sobre la Versión crítica véase la introducción de la edición de Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Versión crítica de la Estoria de España: Estudio y edición desde Pelayo hasta Ordoño II, Madrid: Fundación Menéndez Pidal/Universidad Autónoma de Madrid, 1993. En este trabajo he consultado la edición de Mariano de la CAMPA, quien ofrece el texto de Fruela II en adelante, La «Estoria de España» de Alfonso X. Estudio y edición de la «Versión crítica» desde Fruela II hasta la muerte de Fernando II, Málaga: Analecta Malacitana, 2009.
Véase la descripción de Ss que proporciona Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, ed. cit., p. 265-266.
Esta caracterización de la VM se basa en las conclusiones de Mariano de la CAMPA, «Los reyes de Castilla en la Estoria de España alfonsí: el testimonio del manuscrito F», Actas del IX Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval 1, A Coruña: Universidade, 2005, p. 569-606. El investigador demuestra la precedencia del texto de F respecto al de E2c en los capítulos dedicados a Fernando I y argumenta, de manera muy convincente, que en esa sección el texto remite de manera directa al texto de la Versión primitiva alfonsí. Del mismo autor véase también Versión crítica…, p. 202-218. No he podido consultar la tesis doctoral de Joaquín RUBIO TOVAR, El manuscrito F de la Estoria de España de Alfonso X y su relación con otras crónicas medievales», 2 t., Madrid: UNED, 1989.
El texto de la Crónica de Castilla va citado según la edición de Patricia ROCHWERT-ZUILI, Crónica de Castilla, Les Livres d’e-Spania «Sources», 1, Paris: SEMH-Sorbonne, 2010 (en ligne), mis en ligne le 23 juin 2010, consulté le 10 juillet 2011. URL: http://e-spanialivres.revues.org/137. La editora transcribe el manuscrito P (París, Biblioteque Nationale de France, 12; BETA manid 1232) e incluye, en notas a pie de página, las variantes de G (Escorial, X-i-11; BETA manid 1027). En mis referencias cito el apellido de la editora seguido de la página y reemplazo (sin indicarlo) las lecturas de P que me parecen erróneas por las de G.
Florián de OCAMPO (ed.), Las quatro partes enteras de la Crónica de España que mando componer el Serenissimo rey don Alonso llamado el Sabio[...], Zamora: Agustin de Paz y Juan Picardo, 1541. Dos manuscritos del siglo XV transmiten un texto muy parecido al de la «quarta parte» de Ocampo: Q’ (Madrid, Bibl. Palacio Real, II-1877; BETA manid 1297) y Th (Madrid, Bibl. Nacional, 1522; BETA manid 1277). Véase D. CATALÁN, De Alfonso X..., p. 333-335 y n. 29-30.
Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, «La historiografía alfonsí y post-alfonsí en sus textos. Nuevo panorama», Cahiers de Linguistique Hispanique Médiévale, 18-19, 1993-1994, p. 101-132.
Véase la descripción de David HOOK, «Some Codicological Observations on British Library MS Egerton 289», Bulletin of Hispanic Studies, 75, 1998, p. 437-451. Puede consultarse también mi trabajo «A Sixteenth-Century Compiler of the Estoria de España: Futher Observations on British Library MS Egerton 289», in: Jane WHETNALL, Barry TAYLOR y Geoffrey WEST (ed.), Text, Manuscript, and Print in Medieval and Modern Iberia: Studies in Honour of David Hook, New York: Hispanic Seminary of Medieval Studies, 2013, p. 245-275. En el artículo añado algunos detalles a los observados por Hook, describo el contenido de la sección copiada por la «mano primera» y aporto ciertos indicios del parentesco parcial de dicha sección con la Crónica manuelina.
Br presenta varias foliaciones (véase D. HOOK, art. cit., p. 442-447). Las citas del presente trabajo remiten a la más tardía, anotada en lápiz en cifras arábigas.
D. CATALÁN, La Estoria…, p. 163-164 y 216-220.
Vid. Alberto MONTANER FRUTOS (ed.), Cantar de mio Cid, Barcelona: Carrogio/Galaxia Gutenberg, 2007, p. 93.
D. CATALÁN, La Estoria…, p. 164 y 219-220.
Br (fol. 91v) y la CA (J. M. BLECUA, III.109-110, p. 764) también dividen en dos el capítulo de E2d correspondiente a PCG, cap. 908 [=909], pero la separación también figura en la CC (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 170) y en F, el cual cierra capítulo con «e la libra de la vaca a IIII dineros de plata» y abre el siguiente con «estauan con el Çid nin seguros nin temerosos» (fol. 77v.cf. PCG, p. 575a7). En Br y la CC el capítulo empieza «Los moros que morauan en los arrabales», frase ausente en E2d y F (y en la edición de Ocampo) pero que debe remontar al arquetipo del texto, pues la ofrece la VC, la cual también inicia capítulo en este punto del relato (M. CAMPA, p. 527). Menéndez Pidal añadió la frase al texto de su edición tomándola de la Crónica particular del Cid de Velorado (1512) e indicó la restitución en nota a pie de página (PCG, p. 575, nota a la línea 7a).
En el capítulo anterior F y E2d (PCG, 896) ofrecen una «laña» pergeñada por un compilador para disimular una laguna existente en el prototipo de estos manuscritos al inicio de la «Interpolación cidiana» (D. CATALÁN, La Estoria…, p. 99-100 y n. 41).
La CC comparte con Br y la CA las separaciones entre capítulos descritas, aunque debe tenerse en cuenta que esta crónica hace cinco capítulos de toda la materia relativa a la batalla del Quarte (PCG, cap. 930-931 cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 203-206) y que en ella la llegada a Valencia de los vencedores de los infantes de Carrión va emplazada dentro de un mismo capítulo (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 230) tras el relato del resultado del duelo judicial (es decir, toda la materia correspondiente a PCG, cap. 946 [=947] y 947 [=948], p. 627a28-b43 va unida en un solo capítulo).
Sobre el parentesco de la CC con la VC en su sección final (de Alfonso VII en adelante) véanse D. CATALÁN, De Alfonso X…, p. 242–253, e I. FERNÁNDEZ- ORDÓÑEZ, ed. cit., p. 115-144.
D. CATALÁN, La Estoria..., p. 220-224 y 308-311.
Th, un tercer testimonio de la CO no consultado por Diego Catalán, ofrece la primera interpolación en el mismo lugar que Br, U’ y la CA.
El linaje de Esteban Illán interpolado por U’ se puede leer en D. CATALÁN, La Estoria…, p. 223.
D. CATALÁN, De Alfonso X…, p. 80-86. Sobre la tradición de la CPSF véase Mariano de la CAMPA, «Crónica particular de San Fernando», in: Carlos ALVAR y José Manuel LUCÍA MEGÍAS (coord.), Diccionario filológico de literatura medieval española: textos y transmisión, Madrid: Castalia, 2002, p. 358-363. Para un estudio de la obra véase Leonardo FUNES, «El lugar de la Crónica Particular de San Fernando en el sistema de las formas cronísticas castellanas de principios del XIV», in: Aengus WARD (ed.), Actas del XII Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas. I: Medieval y Lingüística, Birmingham: University, 1998, p. 176-182.
La CPSF tiene como base textual el relato sobre Fernando III propio de las versiones Amplificada (ms. E2e) y Mixta (ms. F), el cual traduce la sección final, dedicada a ese monarca, del De rebus Hispaniae del arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada. Aparte del actual códice E2 (cuyo enlace de la VA y la CPSF es claramente facticio) y la CM (ms. Br y U’) sólo conozco otro testimonio en el que la redacción propia de E2e y F vaya seguida, sin lagunas ni solución de continuidad, por el texto de la CPSF. Se trata del manuscrito 726 de la Biblioteca General de la Universidad de Coimbra (BETA manid 3597). Consta de 290 folios con diversas materias. La sección cronística (fol. 3-283) es una copia del siglo XV, a dos columnas, firmada por un tal Alfonso de Paredes. Comienza, dejando un espacio de tres líneas para inicial, en medio de una oración correspondiente al relato de la batalla de las Navas: «[D]e antes atendiendo allí la su hueste nos las tiendas fincadas…» (fol. 4r cf. PCG, cap. 1017, p. 699b39). Al igual que Br y U’ el manuscrito completa el relato del arzobispo propio de F y E2e con la CPSF hasta el final de dicha obra (fol. 89v). A partir del siguiente folio la misma mano copia las Tres crónicas (fol. 90r-283v). El manuscrito me parece emparentado con U’. Una descripción, aunque muy inexacta en cuanto a su contenido, puede leerse en Eugenio FERNÁNDEZ ALMUJARA, «El manuscrito 726 de la Biblioteca de la Universidade de Coimbra o la Historia de varios reyes de Castilla», Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra, 12, 1935, p. 4-24. Estoy muy agradecido a Filipe Alves Moreira, quien llamó mi atención sobre el códice y me proporcionó una reproducción digital.
D. CATALÁN, De Alfonso X…, p. 345-347. Véase el empalme defectuoso propio de la familia de P y G en P. ROCHWERT-ZUILI, p. 307-308.
Br (fol. 112r-113v) ofrece el capítulo correspondiente a PCG, cap. 936 [=937], ausente del «Libro Tercero» de la CA, que salta de su capítulo III.137 al III.139 (J. M. BLECUA, p. 769); una descripción del contenido de dicho capítulo en Br y una transcripción del texto se pueden leer en D. PATTISON, «MS Egerton 289…», p. 20 y 26-30. Cito algunas lecturas erróneas de la CA, indicando primero el capítulo del «Libro tercero» de la obra y, entre paréntesis, la lectura correcta conservada por Br: III.95: «castillo de Toledo» (por «Aledo»); III.126: «Tigon» (por «Tizon»); III.130: «treynta reyes de moros» (por «XXIX»); III.156: «Sancho el deseredado» (por «el deseado»); III.204: «Coria» (por «Çorita»). También es un error del abreviador (J. M. BLECUA, III.127, p. 767, cf. PCG, cap. 926 [=927], p. 598b13), o de su ejemplar de la CM, cuando se nos dice que «Martín Antolínez» acompañó a Alvar Fáñez en la embajada que trajo a la familia del Cid a Valencia y no «Pedro Bermúdez», como ofrecen Br (fol. 104r) y el resto de la tradición, incluyendo la CC (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 195-196). Según observa D. CATALÁN (La Estoria de España…, p. 219-20) la CA se distingue de la CC al no ofrecer las noticias de la muerte del rey Yunes (el Yúçef del Cantar de mio Cid) y el juramento que hizo tomar a su hermano Bucar en el capítulo donde se relata la batalla (J. M. BLECUA, III.126, p. 767 cf. PCG, cap. 925 [=926]), sino en un breve capítulo posterior intercalado antes del episodio del león (PCG, cap. 929 [=928]). La lectura del capítulo breve en la CA es la siguiente: «dize qu’el rey Yunnez de Marruecos, con el grant pesar que ovo de cómo le venció el Çid, adoleció e murió; e fizo jurar a Bucar, su hermano, que avié a regnar enpós él, que.l’vengasse del Çid. E el rrey Bucar enbió pregón…» (J. M. BLECUA, III.130, p. 768). Br difiere aquí de la CA, pues el manuscrito concuerda con la CC en la información que da tanto al final del capítulo dedicado a la batalla («dize la ystoria que adolesçió […] et a pocos días fue muerto, mas antes que muriese conjuró a vn su hermano que avié nonbre Bucar que por el debdo que con él avié, que él fuese vengar la deshonrra que le fiziera el Çid» [Br, fol. 104r cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 195]), como en el capítulo breve («Segund cuenta el que fizo la estoria de los rreyes moros […] menbrándose el rrey Bucar de la jura que fiziera a su hermano el rrey Yuñez, quando lo conjurara que le vengase de la deshonrra que le fiziera Ruy Díaz el Canpeador ante Valençia, mandó echar pregón […]» [Br, fol. 107r cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 201]). Sin embargo, esta divergencia no implica que el manuscrito londinense se aparte aquí del arquetipo de la CM sino que es atribuible al redactor de la CA (esto es, don Juan Manuel), quien al haber omitido la información en su resumen del capítulo dedicado a la batalla se vio obligado a ofrecerla en el capítulo corto. En cualquier caso, las citas permiten apreciar que el único dato desplazado por la CA sería el relativo a la enfermedad y muerte de Yunes, pues tanto Br como la CC hacen alusión al juramento de Bucar en el capítulo breve.
Véase el excelente trabajo de Filipe Alves MOREIRA, «Um novo fragmento da Crónica Portuguesa de Espanha e Portugal de 1341-1342 e suas relações com a historiografia alfonsina», in. Maria do Rosário FERREIRA, Ana Sofia LARANJINHA y José Carlos MIRANDA (ed.), Seminário Medieval 2009-2011, Porto: Seminário Medieval de Literatura, Pensamento e Sociedade, 2009, p. 289-321 URL: http://ifilosofia.up.pt/proj/admins/smelps/docs/11%20Filipe%20Novo%20fragmento%20(pp.%20289-321).pdf. El investigador argumenta que el episodio de la muerte de Urraca, junto con otros que también son ofrecidos en la VC, pudieran proceder de un *Liber regum interpolado empleado como fuente por los historiadores alfonsíes y, más adelante, por el autor de la perdida Crónica portuguesa de España y Portugal de 1341-42 citada por Christovão Rodrigues Acenheiro en el siglo XVI. Véase también D. CATALÁN, De Alfonso X…, p. 214-288.
El capítulo «CXII» de U’, dedicado al sitio de Zorita (cf. CA, III.203), finaliza abruptamente, en medio del diálogo entre Alfonso VIII y don Lope Díaz de Haro, al final de la primera columna de su folio 36r («E señor por esta razón vin yo aqui a vós»). En la siguiente columna comienza el capítulo «CXIII» titulado «commo el rrey don Alfonso sacó su hueste para yr contra su hermano [sic] don Ferrand su tío». Se omite así la totalidad del capítulo dedicado a la boda de Alfonso VIII y Leonor de Inglaterra, correspondiente a CA, III.204 (J. M. BLECUA, p. 785). La laguna pudiera remontar a la pérdida de un folio en el antígrafo del manuscrito.
«Pero que don Fernand Ruyz paróse en un otero con toda su gente, et non se quiso vençer. Et el rrey como era mesurado et avía gran sabor de querer para sí los omes buenos, troxo pleytesía con él que se viniese para él et fuese su vasallo, et que le daría muy buena tierra que toviese d'él. Et don Fernand Ruyz fincó estonçes egualado con el rey don Fernando de León que yría a tierra de moros librar algunas cosas que le cunplían, et que luego se tornaría para su merçed» (Br, fol. 164r cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 272-273).
De la CA se infiere que el manuscrito fuente de don Juan Manuel no debía contener la interpolación: «sacó su hueste el rey don Alfonso de Portugal contra el rey don Fernando de León por que poblara a Cibdat Rodrigo» (J. M. BLECUA, III.121, p. 784-785).
Esta coincidencia y la presencia, antes comentada, del capítulo de la judía sugieren la existencia de algún tipo de relación de Br con la CO, especialmente con el texto de Ocampo, cuyo carácter exacto no estoy en condiciones de determinar.
Br, fol. 136v.
La relación entre la CC y la VC en su sección final ha sido observada por L. F. L. CINTRA (Crónica Geral de Espanha de 1344, 4 t., Lisboa: Academia Portuguesa da História/Impresa Nacional-Casa da Moeda, 1951-1990, 1, p. CCXXXV-CCXLIV), D. CATALÁN (De Alfonso X…, p. 242–253), e I. FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ (Versión crítica…, p. 115-144), pero es difícil establecer el punto exacto del relato donde comienza el parentesco. A lo largo del último capítulo dedicado a Alfonso VI (PCG, cap. 964 [=965]) la CC todavía parece afiliarse con F, E2d y la CM, frente a la VC. El relato dedicado al reinado de Urraca I (PCG, cap. 995-996 [=996-997]) es similar en todos los testimonios, excepto por las novedades (retoques cronológicos e interpolaciones) introducidas por la VC. La CC no conoce estas novedades pero ello no es argumento en contra del parentesco con la VC pues también desconoce muchas de las innovaciones propias del texto alfonsí en los capítulos dedicados a Alfonso VII (por ejemplo, el relato legendario sobre Alfonso Enríques), donde el parentesco entre las dos crónicas, a partir de un antecedente común, resulta ya indiscutible. Habría que investigar con detenimiento si la CC cambia de prototipo tras el capítulo de la muerte de Alfonso VI, pues la coincidencia con la división de la historia propia de Br sería un dato a favor de la existencia de una «frontera estructural» en ese punto del relato.
Br, fol.167v.
Juan de PINEDA, Memorial de la excelente santidad y heroycas virtudes del Señor Rey don Fernando, tercero de este nombre, primero de Castilla i de Leon, Sevilla: Matías Clavijo, 1627.
Véase D. CATALÁN, La Estoria…, p. 287-297. El pasaje de la obra de Pineda coincidente con Br es reproducido por el investigador en la página 290.
En esta sección amplío y reviso observaciones expuestas en dos trabajos anteriores: «La materia cidiana en las crónicas generales», in: Alberto MONTANER FRUTOS (ed.), «Sonando van sus nuevas allent parte del mar»: El «Cantar de Mio Cid» y el mundo de la épica, Toulouse: Université de Toulouse-Le Mirail, 2013, p. 141-167 y «La Crónica de Castilla: Tradición e innovación», in: Natalia FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ, Maria FERNÁNDEZ FERREIRO (ed.), Literatura medieval y renacentista en España líneas y pautas, Salamanca: SEMYR, 2012, p. 643-652.
Diego Catalán emplea el término «Interpolación cidiana» a partir de su libro La épica española: Nueva documentación y nueva evaluación, Madrid: Fundación Ramón Menéndez Pidal, 2000. El investigador ya había tratado extensamente del texto en De Alfonso X…, p. 64-69 y, sobre todo, en su artículo «Crónicas generales y cantares de gesta. El Mio Cid de Alfonso X y el del pseudo Ben-Alfaray», Hispanic Review, 31, 1963, p. 195-215 y 291-306, reproducido en La Estoria…, p. 93-119 (en este apartado sigo los argumentos presentados por Catalán en su trabajo, consultado según la versión del libro). Sobre el tratamiento de los materiales cidianos en la tradición de la EE véase también Fernando GÓMEZ REDONDO, «La materia cidiana en la crónica general alfonsí: tramas y fórmulas», in: Aengus WARD (ed.), Teoría y práctica de la historiografía hispánica medieval, Birmingham: University, 2000, p. 99-123. Un clarificador análisis lo proporciona ahora Francisco BAUTISTA, «El Cantar de Mio Cid en la historiografía romance de los siglos XIII y XIV» (en prensa).
Véase D. CATALÁN, De Alfonso X…, p. 50-63 y 64-69, donde el investigador compara los textos de F y E2d y muestra que uno no es copia del otro.
Sin embargo, Marta LACOMBA detecta indicios del contenido de la Historia Roderici en la «Interpolación cidiana». Véase Au-delà du «Cantar de mio Cid». Les épigones de la geste cidienne à la fin du XIIIe siècle, Madrid: Casa de Velázquez, 2009, p. 71-73 (los pasajes referidos a la toma de Cebolla citados en la Tabla 4 se corresponden con el texto de PCG, cap. 903 [=904] y 904 [=905], p. 570a43-b8 y b30-40).
Llamo «Leyenda de Cardeña» al segmento de la «Interpolación cidiana» que abarca desde el episodio de la embajada del Sultán de Persia hasta el final de los hechos del Cid. Peter E. RUSSELL fue el primero en proponer que la fuente del texto había sido una obra en prosa compuesta en Cardeña (véase «San Pedro de Cardeña and the History of the Cid», Medium Aevum, 27, 1958, p. 57-59). Posteriormente D. CATALÁN (La Estoria…, p. 119 y n. 129, p. 146 y n. 27) identificó los nexos estructurales entre esta sección y el relato precedente y concluyó que la totalidad de la «Interpolación cidiana» (esto es, el texto a partir del sitio de Aledo, incluyendo la materia procedente de la fuente árabe y la novelización del Cantar de mio Cid) procedía de una *Estoria del Cid redactada en el cenobio cardeñense, entre cuyas fuentes habría figurado la misma versión romance de la obra de Ibn ‘Alqama que emplearon los historiadores alfonsíes. Resulta atractiva la hipótesis de Colin SMITH, para quien la obra cardeñense sobre el Cid habría llegado a manos de Alfonso X en 1272 pero no llegó a ser incorporada al texto de la EE; véanse sus trabajos «The Cid as Charlemagne in the *Leyenda de Cardeña» , Romania, 97, 1976, p. 509-531 y «Sobre la difusión del Poema de mio Cid», in: Jean Marie D’HEUR y Nicoletta CHERUBINI (ed.), Études de Philologie Romane et d’Histoire Littéraire offertes á Jules Horrent á l'occasion de son soixantiéme anniversaire, Liege: Gedit, 1980, p. 417-427. José RAMÍREZ DEL RÍO atribuye a la fuente árabe el episodio de la victoria póstuma del Cid; véase La «Leyenda de Cardeña» y la épica de Al-Andalus: la victoria póstuma del Cid, Sevilla: Ediciones de Andalucía, 2001.
La existencia de un texto casi definitivo de la EE (hacia 1271-1274) heredado por la VC, cuyo relato abarcaba, al menos, hasta el final del reinado de Alfonso VI implicaría que el grupo cronístico formado por la VA, el ms. F, la CC y la CM transmite un prototipo de la primera redacción (correspondiente a la sección de los reyes de Castilla) en el que el segmento de la historia valenciana del Cid faltaba o había sido suprimido de manera deliberada. Sobre el carácter de «refundición» que tiene la VC en la sección de los reyes castellanos véanse los datos aportados por I. FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Versión crítica…, p. 245-255 (especialmente p. 251-253 y n. 120) y M. CAMPA, ed. cit., p. 218-231. Al evaluar la labor de los compiladores de la VC y el carácter del prototipo alfonsí en el que se basó, Mariano de la Campa concluye: «Si aceptamos […] que la Versión crítica se comporta de idéntica manera en la 4ª parte a como lo había hecho en la 3ª, debemos forzosamente concluir que la Versión crítica no actuó por su cuenta rellenando lagunas, sino que heredó un prototipo frente a los demás textos derivados de la EE, al menos hasta el final del reinado de Alfonso VI» (p. 230-231).
D. CATALÁN, La Estoria…, p. 161-64 y 214-220.
“[I]l apparaît que le manuscrit F et la Chronique de Castille ne sont pas apparentés. De fait, leur comparaison ne permet pas de prouver l’existence d’un archétype commun si ce n’est la Version concise elle-même. On peut supposer, tout au plus, que les compilateurs du manuscrit F disposaient d’une version de l’histoire valencienne du Cid correspondant à l’interruption de la Version sancienne qui couvre les folios 198 à 257 du manuscrit E2 édité par Menéndez Pidal — appelée «lacune cidienne» — et destinée à être intégrée à la Chronique de Castille», P. ROCHWERT-ZUILI, Crónica de Castilla, p. 11-13, p. 13. Véase también la tesis doctoral de la misma autora «Du poème à l'histoire. La geste cidienne dans l'historiographie alphonsine et néo-alphonsine (XIIIe-XIVe siècles)», Université Paris-Nord–Paris XIII, 1998, p. 59-61 y 278-285. Según se puede apreciar, esta hipótesis no tiene en cuenta el testimonio de la CM. La precedencia de la CC con respecto a F y E2d también es aceptada por M. LACOMBA, Au-delà… p. 28-38 y 64-89.
La «laña» de F y E2d (PCG, cap. 896, p. 565b1-26) disimula la ausencia en el relato de las siguientes noticias: tributos que los valencianos pagaban al Cid; cerco de Liria; reconstrucción del castillo de Benicadell; primer cerco del castillo de Aledo por los almorávides, a cuyo auxilio acude Alfonso VI; conquista de Murcia y, finalmente, conquista de Aledo por Abenaxa (Ibn ‘A’iša). De este segmento del relato cronístico trató Ramón MENÉNDEZ PIDAL en «Tradicionalidad de las crónicas generales de España», Boletín de la Real Academia de la Historia, 136 (2), 1955, p. 131-197 p. 154-185. Su interpretación del origen del texto quedó desfasada tras los estudios de D. CATALÁN, quien se ocupó del pasaje en De Alfonso X…, p. 64-69, La Estoria de España…, p 219 y n. 85, y, especialmente, en su libro, escrito en colaboración con Enrique JEREZ, «Rodericus» romanzado en los reinos de Aragón, Castilla y Navarra, Madrid: Fundación Menéndez Pidal, 2005, p. 136-146, donde figura un detallado estudio de los episodios ausentes en F y E2d. El texto completo de los tres testimonios del pasaje (VC, CC y CM), así como la «laña» de continuidad de F y E2d, pueden consultarse en la edición sinóptica que ofrezco como apéndice a mi trabajo «La materia cidiana…», p. 141-167.
El texto de la Historia Roderici interpolado por la VC en el pasaje aquí citado es el siguiente: «Interim uero audiuit quod Iuzef rex hysmaelitarum et alij quam plures reges sarraceni Yspaniarum, cum gentibus moabitarum uenerant obsidere castrum de Halahet, quem christiani tunc possidebant. Tunc itaque isti supra nominati reges sarraceni obsider[u]nt castrum illum de Halahet et adeo debellauerunt eum omnino deficit aqua eis qui erant et castrum defendebant.» (Emma FALQUE REY (ed.), Chronica Hispana saeculi XII, pars I, Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, 71, Turnhout: Brepols, 1990, p. 993-994).
Al final del texto citado la VC cierra capítulo y ofrece tres capítulos de la Historia Roderici (cap. 33, 34 y 42) que narran el desenlace del incidente de Aledo, el segundo destierro del Cid y el enfrentamiento del héroe castellano con el conde de Barcelona, tras la alianza de éste con Ben Alhange (cf. M. CAMPA, cap. CCCXX-CCCXXII, p. 515-517). Br y la CC prosiguen, sin cerrar capítulo, narrando el desenlace del episodio de Aledo según la versión de la fuente árabe (la cual no mencionaba al Cid): «Et quando el rey don Alfonso lo sopo, ayuntó su hueste, et fue el Çid con él. Desí fuese para aquel castillo. Et quando los moros lo sopieron que el rrey don Alfonso era ya çerca d’ellos, desanpararon el castillo, ca tenién que les fallescerié la vianda et que non podrién fincar en la tierra. Et así lo [fol. 86v] hizo que quando al castillo llegó non tenía ya fuera si non poco conducho, et óvose de tornar muy perdidoso por mengua de la vianda, et perdió ý muchos omes et muchas bestias de fanbre. Et non pudieron salir con él fueras los omes poderosos que avién qué comer» (Br, fol. 86r-86v cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 161).
La historia árabe dedicada a la conquista cidiana de Valencia traducida en los talleres alfonsíes e incorporada a la EE pudo ser la perdida al-Bayān al-wādih fi al-mulimm al-fādih («la exposición clara sobre la calamidad oprobiosa») atribuida al valenciano contemporáneo del Cid Ibn ‘Alqama, algunos de cuyos pasajes fueron recogidos por varios historiadores árabes (entre otros Ibn Bassām y Ibn al-Kardabūs). Évariste LÉVI-PROVENÇAL identificó varios pasajes procedentes de Ibn ‘Alqama reproducidos en el Kitāb al-Bayān al-Mugrib (c. 1306) del marroquí Ibn ‘Idārī («La toma de Valencia por el Cid según las fuentes musulmanas y el original árabe de la Crónica general de España», Al-Andalus: Revista de las Escuelas de Estudios Árabes de Madrid y Granada, 13, 1948, p. 97-156). Los pasajes reproducidos por el investigador francés (ibid., p. 140-46) ciertamente se asemejan al relato de la EE (aunque existen algunas divergencias). Ramón MENÉNDEZ PIDAL («Tradicionalidad…», p. 476 y n. 1, p. 891-892) apuntó la posibilidad de que el texto alfonsí combine dos obras árabes sobre el mismo tema, tesis últimamente defendida por Alberto MONTANER FRUTOS (véase su libro, en colaboración con Alfonso BOIX-JOVANÍ, Guerra en Šarq Al’andalus: Las batallas cidianas de Morella (1084) y Cuarte (1094), Zaragoza: Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, 2005, p. 101-114). Montaner plantea que el autor de una de dichas obras hubiese sido, efectivamente, el histórico alguacil del Cid Ibn Alfaraŷ (el «Abenalfarax» a quien el texto atribuye la autoría del relato).
Br, fol. 92r cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 172.
El mismo comportamiento se observa un poco más adelante (PCG, cap. 912 [=913]). F (fol. 84r) y E2d (PCG, p. 582a28-b8) presentan otras dos estrofas de la elegía, de las que Br y la CC sólo ofrecen lo siguiente: «los de Valençia estaban muy cuitados et muy desconortados et muy desesperados, et estaban así como dizen estas rrazones: “Si fuere a diestro, matarme á el aguaducho; et si fuere a siniestro, comer me á el león; et si fuere adelante, moré en la mar; et si quisiere tornar atrás, quemarme á el fuego”» (Br, fol. 94r cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 175). En su trabajo «De don Rodrigo Díaz al Cid: el surgimiento de un mito literario”, in: Gonzalo SANTOJA (coord.), El Cid: Historia, literatura y leyenda, Madrid: Sociedad Estatal España Nuevo Milenio, 2001, p. 83-105, Alberto MONTANER FRUTOS demostró que los versos aljamiados están escritos en árabe andalusí, y no en un «árabe macarrónico» como sostenía D. CATALÁN (La épica…, p. 257-258). Es casi seguro, por tanto, que la fuente heredada por F y E2d era un texto alfonsí: la traducción de la obra árabe que los colaboradores del rey Sabio prepararon con vistas a su incorporación a la EE.
Diego CATALÁN aprecia la presencia de algunas de estas variantes en el texto de la CA en La Estoria…, p. 219-220. El autor también se ocupa de estas variantes en La épica…, p. 279-283 y «Rodericus» romanzado…, p. 83-94.
El nombre «Pedro» (en referencia a Pedro I de Aragón y Pamplona) lo proporciona la Historia Roderici, y es el nombre del rey aragonés que aparece en los capítulos anteriores a la «Interpolación cidiana». El «Ramiro» de F y E2d debe proceder de la historia de Ibn ‘Alqama, pues los historiadores árabes solían dar ese nombre a los reyes de la España cristiana. Más adelante, al tratar de la materia del Cantar de mio Cid F y E2d se refieren a «Pedro» como padre del infante de Aragón con quien casó doña Elvira (PCG, cap. 949, p. 630b41). En la versión de la «Interpolación cidiana» propia de la CC y la CM esta inconsistencia fue detectada y resuelta.
Br y la CC mencionan a Requena como lugar donde se conciertan las vistas en las que Alfonso VI perdonó al Cid en el capítulo correspondiente a PCG, cap. 927 [=928]: «que me venga a vistas a Rrequena, que querría con él fablar […] que fuésedes a vistas con él a Rrequena, et que non fiziésedes ende ál […] et él dixo que le saludasen mucho al Çid, et que en todas las guisas del mundo non fiziese ál si non que viniese a las vistas, et por eso le mandava venir a Requena, porque era çerca de Valençia […] mandónos que vos dixésemos que fuésedes a vistas con él a Rrequena, et que non fiziésedes ende ál; ca por eso vos manda yr atán çerca porque non pongades ý ninguna escusa» (Br, fol. 105r; J. M. BLECUA, III.128, p. 767 cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 197; la CC no ofrece las dos últimas menciones citadas).
Las contradicciones del relato de la «afrenta de Corpes» propias de E2d y F fueron observadas por Louis CHALON en L’Histoire et l’épopée castillane du Moyen Age, Paris: Éditions Champion, 1976, p. 229. Diego CATALÁN (La épica española…, p. 273-278) las atribuye a que el redactor de la «Interpolación cidiana» combinó de forma defectuosa dos versiones parcialmente divergentes del Cantar de mio Cid. Me limito a ofrecer dos ejemplos de estas inconsistencias. F y E2d (PCG, cap. 929 [=930], p. 603) siguen al Cantar al referir que Fernán González se refugió bajo el escaño del Cid y su hermano Diego en un corral cuando se escapó el león, y que el mismo Fernán rehuyó luego el combate contra un caballero moro en la lid del Quarte (PCG, cap. 931 [=932], p. 606). Sin embargo, en su versión de las cortes de Toledo, el acusador de los infantes (un caballero llamado Ordoño, no Pero Bermúdez) atribuye las acciones de Fernán a Diego y la de éste a su hermano (PCG, cap. 943 [=944], p. 621). De la misma manera, F y E2d (esta vez apartándose del Cantar) cuentan que los emparejamientos para los duelos judiciales decididos en las cortes de Toledo fueron: Pero Bermúdez/Diego González, Muño Gustioz/Fernán González y Martín Antolínez/Suero González (PCG, cap. 943 [=944], p. 622-623), mientras que en el relato de las lides en Carrión coinciden con la gesta y hacen combatir a Pero contra Fernán, a Martín contra Diego y a Muño contra Suero (PCG, cap. 946 [=947]). Estas inconsistencias son enmendadas en Br y la CC, aunque la versión resultante difiere del relato de Per Abbat: tanto en el episodio del león como en el de las cortes de Toledo es Diego quien se refugia bajo el escaño (y Fernán en el corral) y el mismo Diego quien muestra su cobardía en la batalla (Br, fol. 107v-109r y 119r-119v cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 201-202 y 222-223). De la misma manera, las parejas de combatientes designadas en las cortes de Toledo y las que luego libran la lid en Carrión son Pero y Diego, Martín y Fernán, y Muño y Suero (Br, fol. 120v y 122v-123r cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 225 y 228-230). Br coincide con la CC a la hora de enmendar las otras contradicciones propias de F y E2d observadas por Diego Catalán (para una excepción a este comportamiento véase infra el apartado 3.3.5).
«Et dio aquel día por alevosos a los ynfantes de Carrión et a su tío Suer Gonçález, et de aquel día en adelante non alçó cabeça el su linaje» (Br, fol. 123; J. M. BLECUA, III.148, p. 771). La CC va aún más lejos en su condena al linaje y añade que tras la muerte de Gonzalo Núñez, padre de los infantes, la heredad de Carrión pasó a la corona (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 230).
La CC y la Br concluyen el capítulo dedicado a la batalla entre el Cid y el rey Junes (PCG, cap. 925 [=926]) con un pasaje, en el que, entre otros datos, se nos refiere que tras haber sido derrotado y estando ya de vuelta en Marruecos, en su lecho de muerte, Junes hizo jurar a su hermano Bucar que conquistaría Valencia (Br, fol. 104r; P. ROCHWERT-ZUILI, p. 195). Más adelante los dos testimonios ofrecen los mismos datos en un capítulo breve, insertado antes del dedicado al incidente del león (PCG, 929 [=930]), en el que se anuncia la llegada de Bucar a Valencia acompañado de «XXIX reyes moros» (Br, fol. 107r cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 201; el texto de Br puede leerse en D. PATTISON, «MS Egerton…», p. 25-26). La fuente de estas noticias es identificada en el capítulo breve como una «Estoria de los reyes moros que reynaron en el señorío de África» que según la CC fue escrita por el «sabio Gilberto» (o «Sujuberto» o «Sigi(s)berto» en otros testimonios del texto) (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 201). En el capítulo breve de Br se cita la obra, no al autor, pero la omisión no remonta al arquetipo de la CM. Se trata, más bien, de un error por omisión propio del códice londinense (o heredado de su antígrafo), pues más adelante el manuscrito sí ofrece (fol. 108v) la otra alusión que hace la CC a Gilberto/Sigisberto como autor de la supuesta *Estoria (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 204). Tampoco creo que remonte al arquetipo de la CM la divergencia entre la CA y la CC que en esta variante observa D. CATALÁN (La Estoria..., p. 163-164 y 220), sino que me parece atribuible a la labor de abreviación del relato cronístico. En cuanto a la *Estoria de los reyes de África de Sigeberto, D. CATALÁN (La Estoria…, p. 157-183) pensaba que era una obra real, aunque de autoría apócrifa, compilada en época post-alfonsí. Más convincente me parece la propuesta de Francisco BAUTISTA, para quien se trata de una obra ficticia inventada para autorizar el contenido adicionado; véase La materia de Francia en la literatura medieval española. La «Crónica carolingia». Flores y Blancaflor, Berta y Carlomagno, Salamanca: Cilengua, 2008, p. 21-24. Otras adiciones comunes de la CC y la CM frente a F y E2d vinculadas a las anteriores parecen encaminadas a conectar la materia de la fuente árabe con la de la gesta. Así, se nos dice que el rey de Sevilla del Cantar (PCG, cap. 922 [=923]) era yerno de Abenaxa (el histórico Ibn ‘A’iša), personaje de quien informaba la fuente árabe (Br, fol. 99r, cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 188). Por último, ambas crónicas coinciden en otorgar a Bucar el apelativo de «fijo del rey de Marruecos» o «del miramamolín de Marruecos», en vez de los títulos «rey de Marruecos» o «señor de Túnez» que inconsistentemente emplean F y E2d (PCG, p. 605a9, 618a32, 633a28-29, 635a27, 636a45).
La CC divide el cuento de Martín Peláez en tres capítulos que inserta en el relato de la fuente árabe (entre PCG, cap. 915 [=916] y 916 [=917]). En la CM el relato figura en un único capítulo emplazado después del dedicado a la batalla contra el rey de Sevilla propia del Cantar (PCG, cap. 922 [=923]). La versión de Br puede leerse en el trabajo de D. PATTISON, «MS. Egerton 289…» p. 22-25. Un análisis de la ideología caballeresca plasmada en el relato puede encontrase en Patricia ROCHWERT-ZUILI, «“El buen cauallero”: l'elaboration d'un modele chevaleresque dans la Chronique de Castille», Cahiers de Linguistique et de Civilisation Hispaniques Médiévales, 25, 2002, p. 87-97.
La escena de la aparición de San Pedro (PCG, cap. 952 [=953], p. 633b20-634a17) es exclusiva de la CM y la CC (Br, fol. 128r cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 237-238) y no figura en F ni en E2d. Ramón Menéndez Pidal atribuyó esta ausencia a una laguna y en su edición restituyó el texto tomándolo prestado de la edición de Ocampo (cuya familia, la CO, depende en esta sección de la CM). Parece más cierto pensar que el pasaje sobre San Pedro propio de la CC y la CM sea un añadido a un estado textual precedente (el representado por F y E2d). Sobre el tema véase D. CATALÁN, La Estoria…, p. 219 y n. 89, y «Rodericus» romanzado…, p. 89 y n. 195.
Cf. D. CATALÁN, «Rodericus» romanzado…, p. 83-94. El mismo episodio, atribuido falsamente en ambas crónicas al arzobispo don Rodrigo y a Lucas de Tuy, viene recogido en la Estoria de los godos, una traducción castellana de la Historia gothica de Jiménez de Rada fechada por Catalán hacia 1252-1253, cuyo texto puede consultarse en la edición de Aengus WARD, Estoria de los godos, Oxford, The Society for the Study of Medieval Languages and Literature, 2006, p. 165-166. Cabe destacar que tanto la Estoria como la CC relatan que el rey navarro llegó en su entrada hasta Burgos y que una vez allí «por señal dio de la espada en un olmo» (A. WARD, ed. cit., p. 166, cf. P. ROCHWERT-ZUILI, Crónica de Castilla…, p. 249), un detalle no recogido por Br ni por los testimonios de la Crónica ocampiana (cuyo prototipo depende aquí de la CM). La referencia es tan precisa como para poner en duda la propuesta de D. CATALÁN («Rodericus» romanzado…, p. 92-94), quien negaba que existiese dependencia directa o una fuente escrita en común entre la Estoria y el relato de las «crónicas generales». Agradezco a Francisco Bautista por llamar mi atención sobre esta variante, la cual, dicho sea de paso, es coherente con el modelo de transmisión propuesto en este trabajo.
Algunas de las novedades conjuntas de Br y la CC pudieran ser pasajes de las fuentes desechados en la primera redacción de la «Interpolación cidiana». Resultaría plausible, por ejemplo, que el episodio del rey de Navarra pusiese colofón a una *Estoria cardeñense del Cid. Con todo, tengo la impresión de que la introducción las novedades propias de la CC y la CM no entrañó, en la mayoría de los casos, otra operación compilatoria que no fuese el desarrollo de datos ofrecidos por el propio relato de la versión de la «Interpolación cidiana» que ofrecen F y E2d. Así, por ejemplo, las alusiones a Requena probablemente tengan su origen en una mención a dicha localidad como escenario de la reconciliación entre el Cid y el rey don Alfonso que figura en el relato de las cortes de Toledo ofrecido por todos los testimonios, incluidos F y E2d : «Rey don Alfonso, bien vos devedes menbrar quando vós por la vuestra merçed me llamastes a vistas, las quales vistas fueron en Requena, et vós por me honrrar pidístesme mis fijas para los infantes de Carrión» (F, fol. 115r; PCG, cap. 941 [=942], p. 618b16-20). De la misma manera, los datos atribuidos a la *Estoria de los reyes de África remiten a un pasaje del relato de F y E2d, donde al referirse la entrevista previa a la batalla del Quarte entre el mensajero de Bucar («Xeme de Algezira») y el Cid, el primero declara: «Señor Çid Canpeador, el rey Bucar de Marruecos mi señor me enbía a ty, e dize que le tienes grant tuerto en tener Valençia que fue de sus abuelos, e que desbaratase [sic] al rey Junes, su hermano. Et agora es benido con XXIX reyes por vengar a su hermano e por cobrar Valençia» (F, fol. 103v-a cf. PCG, cap. 930 [=931], p. 605a8-14). Que en el anterior pasaje tuvieron su origen las interpolaciones asociadas a la supuesta obra de Sigeberto lo confirma el que al final de ese mismo capítulo Br y la CC añadan por su cuenta: «Segund cuenta Sigisberto, este rrey Bucar et el otro rrey Yuñez eran fijos de vna nieta del rrey Alimaymón que fue de Toledo. Este Alimaymón fue señor de Valençia, así como la ystoria lo á contado. Et por esto dizié este rrey Bucar que fuera Valençia de sus abolengos» (Br, fol. 108v cf. P. ROCHWERT-ZUILI, Crónica de Castilla…, p. 204). Por último, la escena de la aparición de san Pedro pudiera haber sido redactada ab initio a partir de una breve alusión al suceso en las palabras que el Cid dirige a sus «amigos, parientes y vasallo» (PCG, cap. 952 [=953], p. 634a46-b1). Cuestión distinta es que los contenidos que caracterizan a la «Interpolación cidiana» frente al Cantar de Per Abbat sean invención del cronista o procedan, efectivamente, de fuentes externas dedicadas al Cid (la *Estoria cardeñense del Cid o bien la supuesta *Estoria de los reyes de África).
Véase D. CATALÁN, La épica…, p. 279-284.
Sobre la manera en que la CO combina textos anteriores véase la descripción de Luís Filipe Lindley CINTRA, Crónica Geral…, 1, p. CCCIII-CCCVIII.
Menciono esta misma variante en «La Crónica de Castilla...», p. 649-650.
«Didacus Flauini duxit uxorem filiam Roderici Aluari de Asturiis, uiri nobiliset magnatis, et ea genuit Rodericum Didaci, qui discitus fuit Campiator», Juan FERNÁNDEZ VALVERDE (ed.), Roderici Ximenii de Rada. Opera omnia. Pars I. Historia de rebus Hispaniae sive Historia gothica, Corpus Christianorum. Continuatio Medievalis, 72, Turnhout: Brepols, 1987, p. 149. La fuente de don Rodrigo para esta genealogía es el Liber regum.
El texto del linaje del Cid ofrecido en el capítulo segundo de la CC presenta una notable inestabilidad entre los testimonios de la tradición, especialmente en lo que se refiere a los nombres asignados a los cuatro hijos de Laín Calvo. La familia de P y G (la redacción más cercana a las fuentes de la obra) llama al hijo menor, antepasado del Cid, «Nuño» y no menciona a Diego entre los hijos del juez (excepto el ms. P, donde «Diego» es el hijo mayor, aunque el Cid siga descendiendo del menor, «Muño»; vid. P. ROCHWERT-ZUILI, Crónica de Castilla…, p. 66). La versión de esta familia de la CC viene recogida en los manuscritos de la CO (Q’ y Th), aunque no en la edición de Ocampo (1541), la cual, influida por la Crónica de 1344, llama al menor «Diego» y hace descender al Cid del hijo mayor, «Ferrand». El nombre del cuarto hijo de Laín Calvo que figuraba en el arquetipo de la CC debía ser, sin embargo, «Diego», la lectura que aparece en el Poema y es ofrecida por el manuscrito Ch (fol. 1v), por la versión gallega de la obra (vid. Ramón LORENZO (ed.), La traducción gallega de la “Crónica general” y de la “Crónica de Castilla”, 2 t., Orense: Instituto de estudios orensianos “Padre Feijoó”, 1975: 1, p. 308-309), así como por los representantes de la redacción más alejada de las fuentes (por ejemplo, el ms. U [=British Library, Egerton 288]: «Et al menor dixieron Diego Laynes e deste viene Rodrigo de Biuar»; fol. 14r). Sobre las innnovaciones introducidas en esta genealogía por parte de la Crónica de 1344 (heredera de la Traducción gallega) y la edición de Juan de Velorado (1512) véase el trabajo de Francisco BAUTISTA, «Cardeña, Pedro de Barcelos y la Genealogía del Cid», e-Spania [En ligne], 11 juin 2011, mis en ligne le 10 juillet 2012, consulté le 17 mai 2016. URL: http://e-spania.revues.org/20446; DOI:10.4000/e-spania.20446 .
«De Muño Rasuera veno el enperador, et de Laýn Caluo este Rodrigo de Biuar. Et diremos por quál razón: casó Laýn Caluo con Eluira, fija de Muño Rasuera, et ouo en ella quatro fijos [...] et de Diego [Muño GP; véase la nota anterior] Laýnes, el menor, viene este Rodrigo de Biuar [...] Et después que Diego Laýnes se abraçó con la villana, casó con doña Teresa Nuñes, fija del conde Nuño Áluares Amaya, et ouo en ella a este Rodrigo» (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 66). Compárese con la lección del Poema (transcribo el texto del manuscrito P): «Diego Laínez se ovo casado/ con doña Theresa Núñez/ fija del conde Ramón Áluarez de Amaya/ e nieta del rrey de León/ et fizo en ella vn fijo/ que.l’ dixieron el buen guerreador» (P, fol. 191r-a). Leonardo Funes considera que el pasaje del Poema aquí citado fue interpolado por el escriba de P y lo elimina tanto de su edición crítica de la «refundición» como de la reconstrucción de la *Gesta primitiva (véase su edición, en colaboración con Felipe TENENBAUM, Mocedades de Rodrigo: estudio y edición de los tres estadios del texto, Londres: Támesis, 2004, p. XXXI-XXXIII, 30-31 y 124). Un dato en contra de esta hipótesis es el nombre «Theresa Nuniez» que el poeta da a la madre de Rodrigo. Leonardo Funes argumenta que la glosa genealógica se genera a partir del nombre del personaje épico, lo cual sería plausible si no fuera porque el nombre «Teresa Núñez» como madre del Cid procede de una mala lectura de la versión del linaje del Cid que ofrece la Historia Roderici: «Didacus autem Flaynez genuit Rodericum Didaci Campidoctor ex filia Roderici Albari, qui fuit frater Nunni Albari, qui tenuit castrum Amaye [...] Rodericus autem Aluarez tenuit castrum Lune [...] Uxor eius fuit donna Teresia, soror Nunnioni Flaynez de Relias» (E. FALQUE REY, ed. cit., p. 47-48). Me inclino por pensar que la referencia a Teresa Núñez, hija de Nuño Álvarez de Amaya que ofrecen la CC y el Poema copiado en el ms. P figuraba ya en la fuente común de ambas obras, esto es, la *Gesta de Rodrigo, cuyo autor habría deducido el nombre de la madre de Rodrigo a partir de una lectura defectuosa de la Historia Roderici. En este sentido, encuentro significativo que Teresa Núñez participe en la trama de las Mocedades precisamente en el episodio dedicado a la lid de Calahorra, el cual parece inspirado por la información que proporciona la Historia Roderici (véase L. FUNES y F. TENEMBAUM, v. 557, p. 60-61 y 135).
La lección de la CC es similar: «enbiól’ sus mandaderos con muy grand presente e muchas nobles donas e joyas que vos contará la estoria adelant» (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 231).
M. LACOMBA, op. cit., p. 85-87. La investigadora percibe también una relación entre el episodio de la embajada del Sultán al Cid y la narración de la Crónica de Alfonso X dedicada a la llegada del embajador del sultán de Egipto a la corte del rey Sabio. Hay ciertamente semejanzas entre el relato de la «Interpolación cidiana» y el de la obra atribuida a de Fernán Sánchez de Valladolid: «truxieron presente a este rrey don Alfonso de muchos pannos presçiados et de muchas naturas e muchas joyas muy nobles e mucho estrannas. E traxiéronle un marfil e una alimanna que dezían azorafa e una asna que era viada, que tenía una vanda blanca e la otra prieta. Et truxiéronle otras bestias e animalias de muchas maneras», Manuel GONZÁLEZ JIMÉNEZ (ed.), Crónica de Alfonso X, Murcia: Real Academia Alfonso X el Sabio, 1998, p. 28.
Br, fol. 125v cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 235. La CC incluye la misma lista de presentes: «dyole una espada muy noble toda guarnida con oro, e una loriga, e brafoneras, e perpunte» (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 275), pero omite el resto de la escena de la despedida tal y como aparece en F, E2d y Br, los cuales prosiguen «[…] et sus cartas de sus anparamientos et de sus amistades. Et desque esto tovo, despidióse del Çid por se tornar para su señor el Soldán. Et el Çid por honrra del Soldán fue con él bien un terçio de legua. Desí partiéronse, et el mandadero del Soldán metióse en las naves, et el Çid tornóse para Valençia» (Br, fol. 125v cf. PCG, p. 630b21-28).
El capítulo de la CC empieza: «Cuenta la estoria que después que el Çid ouo enbiado sus yernos, mandó llamar al mensajero del Soldán e diole muchas estrañas cosas de las d’esta tierra […]» (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 235).
Sobre esta variante véase D. CATALÁN, «Rodericus» romanzado…, p. 89-94.
En cuanto al origen de la interpolación original, el interés por el parentesco del Cid con la casa real navarra lleva a vincularla con el episodio de la incursión de Sancho VII contra Castilla. Véanse las palabras que el monarca navarro dirige al abad de Cardeña: «Ome bueno, yo non sé quién vós sodes, mas por quanto vós avedes dicho et razonado quiéro vos yo dexar la presa, ca he muchas razones por que vos la dexar: la primera porque vengo yo del linaje del Çid et de la su sangre, como que só su visnieto fijo de su nieto el rey don Garçía que fue fijo de la reyna doña Elvira, su fija del Çid» (Br, fol. 135v cf. P. ROCHWERT-ZUILI, p. 250).
En el Cantar el parentesco entre el Cid y Alvar Fáñez queda patente en las palabras que el segundo pronuncia en las Cortes de Toledo: «Yo les di mis primas/ por mandado del rey Alfonso […] cuando piden mis primas/ don Elvira e doña Sol» (v. 3438 y 3447). En contraste, la CC califica a Alvar de «primo cormano» del Cid en la escena anterior a la salida al destierro (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 118) y es luego coherente con este parentesco cuando, en el relato de la afrenta de Corpes, se refiere en cuatro ocasiones al caballero como «tío» de las hijas del Cid o a éstas como sus «sobrinas»: «Vós sodes tío de las doncellas [...]» (ibid., p. 199), «Tomad vuestras sobrinas et vós las dad a los infantes» (ibid., p. 200), «fabló con ella ante don Aluar Fáñez, su primo» (ibid., p. 207), «Por Dios mis sobrinas, sabe Dios [...]» (ibid., p. 213). En los dos primeros pasajes Br, F y E2d ofrecen, respectivamente «primo cormano» y «vuestras cormanas» (Br, fol. 106r y 106v; PCG, cap. 927 [=928], p. 601b17-18 y cap. 928 [=929], p. 602a29), pero en los dos siguientes coinciden, curiosamente, con la lección de la CC: «fabló con ella ante Alvar Háñez su primo» (Br, fol. 110r; PCG, cap. 932 [=933], p. 607b34), «Por Dios sobrinas, sabe Dios del çielo verdadero [...]» (fol. 113v; PCG, cap. 937 [=938], p. 613a38). Se trata del único caso que he detectado en el que Br coincida con F y E2d en dar datos contradictorios frente a la CC. Sobre estas variantes véase D. CATALÁN, La épica..., p. 274-275 y n. 17).
En el relato de la CC Ordoño acompaña a las hijas del Cid a la casa de un «omne bueno e su conpaña, a quien él castigó que lo non dixiesen a omne del mundo. Et fueron muy bien reçebidas de la muger e de sus fijas» (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 212a). Luego, al narrase el retorno de doña Elvira y doña Sol a Valencia (PCG, cap. 337 [=938]) se añade: «et las dueñas levaron consigo dos fijas e dos fijos que el omne bueno avía, a quien casaron después muy bien et fizieron d'ellas muy rricas, ca los tenían en lugar de hermanos por el grant serviçio que les avían fecho en la grant cuyta que eran. Et mandaron al ombre bueno que sienpre rrecudiese a ellas, e que le farían algo» (P. ROCHWERT-ZUILI, p. 214).
Sobre esta variante véase D. CATALÁN, «Rodericus» romanzado…, p. 91-94.
F, fol. 135v-b cf. PCG, cap. 961, p. 643a17-22.
Br, fol. 134r. La lección de Br es compartida por los representantes de la CO, esto es, la edición de Ocampo (fol. 356r-v) y los manuscritos Q’ y Th, ya que esta crónica se agrupa en sus variantes con el manuscrito londinense frente a F y E2d y la CC desde el capítulo dedicado a la llegada del embajador del Sultán de Persia. Dicho comportamiento ha de atribuirse, a mi juicio, a que a partir de la mitad de dicho capítulo la CO, que hasta entonces combinaba un texto similar a F con la CC, pasa a depender de la CM (no de la de Castilla como se venía pensando), un parentesco que tal vez se prolongue en el relato posterior hasta el reinado de Alfonso IX (de ahí que la obra ofrezca el texto de la «Historia menos atajante»). También depende de la CM (no de la CC) el relato de la *Leyenda de Cardeña propio del manuscrito Ch (Madrid, Bibl. Nacional, 830; BETA manid 1271), cuyo texto ha sido descrito como una combinación de la CC y la CO (véase D. CATALÁN, De Alfonso X…, p. 329 y n. 25, p. 334 y n. 28).
P. ROCHWERT-ZUILI, p. 248.
Francisco de BERGANZA, Antigüedades de España, propugnadas en las noticias de sus reyes y condes de Castilla la Vieja: en la Historia apologética de Rodrigo Díaz de Bivar, dicho el Cid Campeador y en la Corónica del Real Monasterio de San Pedro de Cardeña, 2 t., Madrid: Francisco del Hierro, 1719-1721, 1, p. 545 y 2, p. 176. Berganza no da el año de la ceremonia pero dice que se celebró «en el tiempo que el abad don Sebastián governó la abadía de Cardeña».
Cualquier examen, aun superficial, de la CC deja al lector la impresión de que se encuentra ante un texto más «trabajado» y, a mi juicio, de mayor calidad literaria, que los de F o la CM. La crónica exhibe una notable unidad estilística reveladora de una «voluntad de autoría» que no es tan patente en sus homólogas. Así por ejemplo, la segmentación del relato en capítulos cortos que, de manera consistente, presenta la obra a lo largo de todo su relato es fruto, sin duda, de una decisión de autor motivada por el deseo de facilitar la lectura del texto, excesivamente farragoso e inhóspito, ofrecido por las otras crónicas de su tradición.
Véase D. CATALÁN, La Estoria…, p. 164 y 220.
Reformulo aquí una hipótesis ya planteada por mí en «La materia cidiana…», p. 152-159.
M. LACOMBA, Au-delà…, p. 82-89, llega a la misma conclusión, aunque siguiendo un razonamiento distinto. Otra cuestión, a mi juicio insoluble con la evidencia existente, es cuáles serían el carácter y la procedencia de dichas fuentes.
Sobre la fecha de composición de la CC véase P. ROCHWERT-ZUILI, Crónica de Castilla…, p. 18-21. La datación a finales del XIII o principios del XIV hacia 1295-1300 la confirma que el manuscrito A (Madrid, Biblioteca Nacional, 8817; BETA manid 3610), testimonio de la traducción al gallego de la obra, remonte a principios del siglo XIV. Véase R. LORENZO (ed.), La traducción gallega…, p. LXVI.
Recojo aquí algunos de los argumentos expuestos en mi artículo «Historia y poder simbólico en la obra de don Juan Manuel», Voz y letra. Revista de literatura, 25 (1-2), 2014, p. 71-109, p. 72-80. En dicho trabajo apunto otros datos en torno al carácter de la CM y su origen toledano.
D. CATALÁN, «Monarquía aristocrática y manipulación de las fuentes: Rodrigo en la Crónica de Castilla. El fin del modelo historiográfico alfonsí», in: Georges MARTIN (dir.), La historia alfonsí: el modelo y sus destinos (siglos XIII-XV), Madrid: Casa de Velázquez, 2000, p. 75-94, p. 76.
Véase D. CATALÁN, De Alfonso X…, p. 85-86 y Fernando GÓMEZ REDONDO, Historia de la Prosa medieval castellana II. El desarrollo de los géneros. La ficción caballeresca y el orden religioso, Madrid: Cátedra, 1999, p. 1240.
Sobre el reinado de Fernando IV véase César GONZÁLEZ MÍNGUEZ. Fernando IV de Castilla (1295-1212): la guerra civil y el predominio de la nobleza, Valladolid: Universidad, 1976. Sobre la minoría de Alfonso XI pueden consultarse los trabajos de Manuel GARCÍA FERNÁNDEZ, «Jaime II y la minoría de Alfonso XI: sus relaciones con la sociedad política castellana (1312-1325)», Historia, instituciones, documentos, 18, 1991, p. 143-182 y «Don Dionís de Portugal y la minoría de Alfonso XI de Castilla (1312-1325)», Revista da Facultade de Letras. Historia, 9, 1992, p. 25-51.
La «Historia menos atajante» es, a mi juicio, una refundición, hecha en Toledo, de un texto redactado por los historiadores alfonsíes para entrar a formar parte de la EE. Véase mi trabajo «Fuentes romances de las crónicas generales: el testimonio de la Historia menos atajante», Hispanic Research Journal, 12 (2), 2011, p. 118-134. Para una perspectiva divergente sobre el texto véase Leonardo FUNES, «Estorias nobiliarias del período 1272-1312: fundación ficcional de una verdad histórica», in: Marta HARO CORTÉS (ed.), Literatura y ficción: Estorias, aventuras y poesía en la Edad Media, Valencia: Universitat, 2015, p. 165-175.
Antes de finalizar estas páginas, Francisco Bautista me informa que ha localizado un nuevo testimonio del «Libro tercero» de la Crónica manuelina en el manuscrito Spanish 1 de la Rylands Library (Manchester). El investigador ofrecerá en breve una completa descripción del texto en un magnífico artículo titulado «Juan de Pineda, la Crónica manuelina y la historiografía post-alfonsí» (en prensa). Se trata, nada menos, que del códice propiedad de Juan de Pineda aludido en 2.2.7. Su sección inicial, hasta Vermudo III, ofrece el texto de la Estoria amplia del fecho de los godos pero en la historia castellana es un representante de la CM (excepto en los reinados de Urraca I, Alfonso VII y Sancho III, así como en el segmento correspondiente al final del reinado de Alfonso VIII y el de Enrique I, donde vuelve a depender de la Estoria amplia). El manuscrito es posterior a Br pero su texto es muy cercano al del códice londinense. Coincide con Br en las variantes identificadas en este trabajo, aunque no es su copia, ya que desconoce los pasajes procedentes de la CC comentados en 2.2.2, 2.2.3, 2.2.4 y 2.2.5.
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