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Vices et vertus dans la Romanité médiévale (XIIIe-XVe siècle)

Les vertus des rois wisigoths au service du pouvoir alphonsin dans l’Estoire d’Espagne d’Alphonse X le Sage

Gaël Le Morvan-De Villeneuve

Résumés

La Version primitive de l’Estoire d’Espagne (c. 1270-1274) d’Alphonse X le Sage (1252-1284) se définit non seulement comme une histoire wisigothique qui s’étend jusqu’au XIIIe siècle mais également comme un De regimine principum, c’est-à-dire comme un manuel de comportement politique pour les princes. Ainsi, Alphonse X accorde son récit de l’histoire aux principes fondateurs qu’il a théorisés dans son œuvre juridique – notamment les Sept parties – et peint les rois wisigoths aux couleurs politiques du XIIIe siècle, louant le comportement des plus vertueux et condamnant les plus vicieux d’entre eux. L’étude philologique du texte permet de constater une politisation du système des vertus, que les compilateurs alphonsins mettent au service de la défense de l’empire hispanique qu’Alphonse X souhaite restaurer.

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Texte intégral

  • 1 Ramón MENÉNDEZ PIDAL (éd.), Primera crónica general de España. Estoria de Espanna que fizo el muy n (...)
  • 2 Commencée en 1270, l’Estoire d’Espagne est réécrite trois fois, évoluant en fonction des événements (...)

1L’Estoire d’Espagne1est fondatrice. En effet, elle est la première œuvre historiographique de facture royale écrite en langue vernaculaire, qui traite de l’Espagne et non de l’histoire de ses rois ou des faits qui s’y déroulent. Qu’elle soit l’aboutissement d’un processus ou le fondement d’une nouvelle façon de concevoir l’histoire, elle marque toute la production historiographique des XIVe-XVe siècles. Composée dans les ateliers d’Alphonse X le Sage (1252-1284) entre 1270 et 1274, la Version primitive de l’Estoire relate l’histoire de l’Espagne depuis ses origines jusqu’au règne d’Alphonse VII2.

  • 3 PCG, 4a11-20 : « E otrossi el fecho dEspanna, que passo por muchos sennorios et fue muy mal trecha, (...)
  • 4 Chapitres 1-3 de la Primera Crónica General. Pour que le propos soit lisible, j’adopte ici la divis (...)
  • 5 Chapitres 4-13. PCG, 10a14-19 et 10b48-51 : « E por quel semeio [a Hercules] la tierra buena pora c (...)
  • 6 Chapitres 14-15. Ibid., 14b1-2 : « Aqui se comiença la estoria del sennorio que los almuiuces ouier (...)
  • 7 Chapitres 16-22. Ibid., 15b1-2 : « Aqui se comiença la estoria del sennorio que los de Affrica ouie (...)
  • 8 Chapitres 23-364. Ibid., 18b1-2 : « Aquise comiença la estoria del sennorio que los romanos ouieron (...)
  • 9 Ibid., 215b37-39 : « Entraron los Godos en Espanna et ganaron el sennorio della » ; ibid., 238a9-10 (...)
  • 10 Chapitres 386-429. Ibid., 241b45-48 : « Eurico por su conseio, et por effuerço daquello quel enuiau (...)
  • 11 Chapitres 430-563. Ibid., 244b43-45 : « Mas agora dexamos aqui de fablar de los ostrogodos et direm (...)
  • 12 La troisième partie de ce récit peut se lire dans l’édition de Menéndez Pidal, PCG, chapitres 564 e (...)

2L’histoire, telle que la conçoit Alphonse X, est celle des peuples qui dominèrent successivement la terre d’Espagne, et surtout celle de leurs princes et de leurs seigneurs naturels. Ainsi, du point de vue structurel, c’est la ligne de succession sur le sennorio qui est le principe organisateur de toute l’Estoire, laquelle relate « el fecho dEspanna, que passo por muchos sennorios… »3. Or, suite au double prologue et à l’évocation des origines mythologiques et bibliques de l’Espagne4, l’Estoire d’Espagne retrace le sennorio des Grecs5, puis celui des « Almujuces »6, celui des Africains ou Carthaginois7 et celui des Romains8, avant d’évoquer le sennorio des peuples barbares – Vandales, Silinges, Alains et Suèves. Enfin, le sennorio le plus long s’ouvre lorsque les Wisigoths en viennent à dominer définitivement le territoire péninsulaire9. Les compilateurs alphonsins rapportent alors une histoire wisigothique depuis ses origines. Ce récit se divise en trois parties : si la première partie relate l’histoire des Wisigoths jusqu’à la mort d’Euric10, la deuxième s’ouvre sur le règne d’Alaric II et se clôt sur la mort de Rodrigue et l’invasion musulmane de 71111, et la troisième rapporte plus précisément l’histoire des rois astur-léonais et castillano-léonais12. Ainsi les Wisigoths établissent-ils leur seigneurie sur toute l’Espagne jusqu’au XIIIe siècle. Il n’y a aucune solution de continuité dans l’histoire du sennorio wisigothique qui ne s’achève pas avec Rodrigue et forme une de ces « estorias unadas » qui structurent l’ensemble du récit, ainsi que le notent les compilateurs :

  • 13 Ibid., 215b35-44.

Quando andaua el regno de Genserico [roi des Vandales] en diziocho, e ell imperio de Marciano en seys, e el de Valentiniano en ueynte, entraron los godos en Espanna et ganaron el sennorio della. Por ende dexa aqui la estoria de fablar de los sueuos et de los vuandalos et de los fechos que contescieron en Espanna et cuenta de los godos que fueron ende sennores depues aca todauia, cuemo quier que ouieron y los moros yaquanto tiempo algun sennorio13.

3Les rois asturiens, léonais et castillans sont donc tous considérés comme des rois wisigoths ou, tout du moins, comme leurs héritiers, puisque aucune seigneurie distincte ne leur est attribuée. Alphonse X apparaît dès lors comme un roi wisigoth.

  • 14 L’historiographie est en effet un discours, et l’ensemble de l’œuvre juridique et historiographique (...)

4Par ailleurs, le roi Sage incarne le bon usage de l’écriture historiographique comme outil de l’exercice du pouvoir. Il se présente comme l’auteur d’un discours qui transmet directement et fidèlement sa parole, et donc sa volonté royale14. Ainsi l’historiographie est-elle didactique et, puisque l’histoire est cyclique, le récit historique et les actions humaines sont nécessairement exemplaires :

  • 15 PCG, 3a14-18 et b28-35.

Et por buen entendimiento [los que auien de uenir empos ellos] connoscieron las cosas que eran estonces, et buscando et escodrinnando con grand estudio, sopieron las que auien de uenir. […] Et [los sabios antigos] escriuieron otrossi las gestas de los principes, tan bien de los que fizieron mal cuemo de los que fizieron bien, por que los que despues uiniessen por los fechos de los buenos punnassen en fazer bien, et por los de los malos que se castigassen de fazer mal, et por esto fue endereçado el curso del mundo de cada una cosa en su orden15.

5Le récit du passé doit donc servir de modèle et l’histoire peut même se définir comme un Magister vitae et même comme un De regimine principum, c’est-à-dire comme un manuel de comportement politique pour le futur prince. À ce titre, Alphonse X s’efforce d’accorder le récit de l’histoire aux principes fondateurs qu’il a théorisés dans son œuvre juridique, notamment dans les Sept parties (c. 1256-1270), et peint les plus grands rois wisigoths aux couleurs politiques du XIIIe siècle. Il décrit en effet ces princes en leur attribuant les vertus du bon gouvernant, inscrivant très concrètement sa chronique dans une démarche didactique. Un florilège d’exemples saura montrer que les vertus du bon prince ainsi que le programme juridique et politique du roi Sage sont déjà tracés dans l’évocation de la royauté wisigothique.

L’unification du droit

  • 16 Euric est le premier roi wisigoth législateur : il unifie son royaume en donnant au peuple wisigoth (...)
  • 17 RODERICI XIMENII DE RADA, Historia de rebus Hispanie siue Historia gothica, Juan FERNÁNDEZ VALVERDE (...)
  • 18 PCG, 244a16-20.

6Tout d’abord, au niveau juridique, Euric (466-484) est le premier roi wisigoth à fixer le droit par écrit16. Certes, l’Historia de rebus Hispaniae de Rodrigue Jiménez de Rada mentionnait déjà cette unification du droit dans la péninsule Ibérique – « Sub hoc rege [Eurico] Gothi legum suarum statuta ad scripture seriem redegerunt, nam antea tantum moribus et consuetudine tenebantur »17 –, mais Euric devient une figure exemplaire pour Alphonse X puisque, sous le règne de ce roi wisigoth, « començaron los godos de meter en escripto sus leyes et sus usos et sus costumbres, ca antes desto non uiuien si non por su aluidrio »18. Or, le roi Sage mène la même opération, ainsi que le démontre le préambule du Titre II de la Première partie, dans lequel leyes, uso, costumbre et fuero dépendent les uns des autres :

  • 19 Les Sept parties sont l’œuvre clef de l’activité politique et juridique du roi Sage. ALPHONSE X, La (...)

Embargar no puede ninguna cosa las leyes que no ayan la fuerça y el poder que auemos dicho, sino tres cosas. La primera, vso. La segunda, costunbre. La tercera, fuero. Estas nascen vnas de otras, e an derecho natural en si, segun en aqueste libro se muestra : ca bien como de las letras nasce verbo, e de los verbos, parte, e de la parte, razon, assi nasce del tiempo, vso, y del vso costunbre, e de la costunbre fuero19.

  • 20 Le Fuero real est un code de droit municipal promulgué en 1255. ALPHONSE X, Fuero real, in :Opúscul (...)
  • 21 L’Espéculo, promulgué en 1255, sert à toute expérience de justice dans le royaume. ALPHONSE X, Espé (...)

7En employant le vocabulaire juridique du XIIIe siècle pour décrire l’activité politique d’Euric, Alphonse X s’inscrit dans une logique multiséculaire d’unification et de fixation du droit sur toute l’Espagne et se définit comme un roi juste et justicier. En outre, alors que le droit local et foral dominait au début du XIIIe siècle, le roi Sage réhabilite le droit territorial centralisateur à travers trois codes composés sous sa direction – le Fuero real20, l’Espéculo et les Sept parties. Il y établit la prééminence juridique du roi qui a le pouvoir de modifier la loi21 et inscrit son entreprise d’unification du droit dans la continuité wisigothique, ainsi que le démontre cet extrait de l’Espéculo :

  • 22 Ibid., Livre I, Titre I, loi 13, intitulée : « Por esta ley sse proeua cómo el rrey don Alffonso pu (...)

Por ffazer entender a los omnes dessentendudos que nos el ssobredicho rrey don Alffonso auemos poder de ffazer estas leyes tan bien commo los otros que las ffezieron ante de nos oy, mas querémoslo mostrar por todas estas maneras : por rrazón e por ffazana e por derecho. […] Por derecho, ca lo puedemos prouar por las leys rromanas e por el derecho de Ssanta Eglesia e por las leys dEspanna que ffezieron los godos en que dize en cada vna déstas que los enperadores e los rreys an poder de ffazer leys e de anader en ellas e de minguar en ellas e de camiar cada que mester ssea22.

8Alphonse agit tel un roi juste dans une optique clairement néo-wisigothique. En effet, tandis que l’unité législative a été brisée en 711 avec l’unité territoriale, les opérations de restauration du droit et de la terre doivent se faire conjointement, avec le même objectif de recouvrer l’ancien royaume wisigothique :

  • 23 ALPHONSE X, Espéculo, Livre V, Titre V, loi 1, intitulée « Cómmo el ffuero dEspana antiguamiente ff (...)

Fuero dEspana antiguamiente en tienpo de los godos ffue todo vno. Mas quando moros ganaron la tierra perdiéronsse aquellos libros en que eran escriptos los ffueros. Et después que los christianos la ffueron cobrando, assí commo la yuan conquiriendo tomauan de aquellos ffueros algunas cosas ssegunt sse acordauan, los vnos de vna guisa et los otros de otra ; et por ésta rrazón vino el departimiento de los ffueros en las tierras. E commoquier que el entendemiento ffuesse todo vno, por que los omnes non podrían sseer çiertos de commo lo vsaron antiguamiente lo vno porque auíe gran ssazón que perdieran los ffueros e lo ál por la grant guerra en que ffueron ssienpre, vssauan de los ffueros cada vno en el logar o era ssegunt ssu entendemiento e ssu voluntad. E en lo que más acaesçió este departimiento de non entender commo ssolíe sseer de primero, era en el tienpo por que sse ganan o sse pierden las cosas. Onde nos por toller los omnes deste dessacuerdo, e tornarlos al entendemiento verdadero, e ffazerles ssaber cómmo ffue en aquel tienpo e cómmo deue agora sseer querémoslo mostrar en este título23.

9Dans l’Estoire d’Espagne, le sennorio juridique des Wisigoths continue bel et bien jusqu’au XIIIe siècle et suppose un projet pérenne qui invite les princes à exercer la vertu de justice.

Le roi, cabeça et alma du royaume

  • 24 PCG, 272a42-45 : « Este rey Sisebuto fizo concilio en Seuilla sobre razon duna heregia que se mouie (...)

10Au niveau de la hiérarchie et de la structure du corps politique, d’autres rois wisigoths – Sisebut (612-621), Réceswinthe (649-672) et Wamba (672-680) notamment – sont le reflet du paradigme royal qu’Alphonse X présente dans les Sept parties. En effet, tous trois apparaissent comme la tête culturelle, politique et spirituelle du royaume. Sisebut possède toutes les vertus du bon roi : cultivé et dispensateur du savoir, il connaît le droit – tel Alphonse X qui crée des écoles de traduction et de compilation du savoir historique et juridique – ; très pieux, il est éclairé par Dieu dans son gouvernement et organise lui-même les conciles24 ; protecteur du peuple et du royaume, il mène l’armée et rassemble donc l’ensemble des pouvoirs exécutif, législatif, judiciaire et religieux :

  • 25 PCG, 272b15-24. Les mêmes vertus sont attribuées à Suintila, ibid., 275a51-53 et 275b1-2 : « Este r (...)

Empos esto començo a cimentar la eglesia de sancta Leocadia de Toledo de muy buena obra. Este rey era bien razonado et de buena palabra, et era muy entendudo en letras et muy sabidor de juyzio, e con tod esto era muy piadoso et bueno et deffendie bien sus yentes et suregno et uencio muchas lides ; e andando sobre mar crebanto muchas tierras, assi que los godos ligeramientre las pudieron ganar25.

  • 26 De rebus Hispaniae, II, 17, l. 21-24, p. 65 : « Fuit autem Sisebutus eloquio nitidus, litterarum sc (...)
  • 27 PCG, 272a49-51 et 272b1.
  • 28 Ibid., 278a1-10.
  • 29 Ibid., 278a33-38.
  • 30 Alphonse X écrit dans le sillage de Salomon, le roi sage par excellence, vid. Deuxième partie, Titr (...)
  • 31 Ibid., Titre VII, préambule, fol. 17r°b : « …e de si como [el rey] les deue fazer bien e castigar [ (...)
  • 32 Ibid., Titre VIII, préambule, fol. 20v°b : « …en que manera [el rey] los deue castigar [a sus parie (...)
  • 33 Ibid., Titre XIII, loi 1, fol. 34v°a : « E otrosi como el es su sennor tenporalmente e ellos sus va (...)

11Rodrigue Jiménez de Rada, dont les compilateurs alphonsins s’inspirent largement, employait également une longue série de qualificatifs et d’attributs élogieux pour décrire Sisebut26, mais Alphonse X souligne plus particulièrement le rôle d’enseignant et d’éducateur du roi : « Este rey Sisebuto era mucho esforçado en las faziendas, et daua siempre buenos castigos a sus yentes porque lo fuessen otrossi »27. Des vertus identiques sont accordées au roi Tulga (639-662), décrit comme un homme fort sage malgré sa jeunesse, un roi très chrétien, justicier et bon seigneur, qui sait organiser des conciles et agir dans les domaines spirituel et temporel : « Este rey Tulgas fue omne manso et buen cristiano en todos sus fechos, e parescio en el que farie todo bien adelant si uisquiesse. E por seer ninno touo su tierraen paz et acrescentola, et en sus juyzios fue siempre derechero, e granado en dar de su auer, et fue buen sennor, e confirmo todas las posturas que los reys dante del pusieran en los concilios que fizieran. Este rey era ninno de dias etuieio de seso »28. L’importance de la sagesse de Tulga est soulignée par les compilateurs alphonsins qui rétablissent la vérité historique sur ce roi vertueux : « E pero que ell arçobispo don Rodrigo et don Lucas de Thuy dizen esto del, cuenta Sigiberto que era ninno liuiano de seso, et quel tollieron por ende los godos el regno, et quel ordenaron clerigo ; mas esto non podrie estar nin es cosa de creer »29. L’image du roi savant qui, tel Salomon30, conseille son peuple et le forme à bien vivre est en accord avec les propos qu’Alphonse X développe dans la Deuxième partie. En effet, les Titres VII, VIII et XIII imposent au roi de castigar ses enfants31, sa famille32 et ses vassaux33, c’est-à-dire de corriger et d’éduquer l’ensemble de son peuple. Or, si le roi doit instruire et protéger son peuple, c’est parce qu’il en est la tête, ainsi que le démontre la loi 2 du Titre X de la Deuxième partie, intitulée « Como el rey deue amar e honrrar e guardar a su pueblo » :

  • 34 Ibid., Titre X, loi 2, fol. 30v°a.

Amado deue ser mucho el pueblo de su rey, e sennaladamente les deue mostrar amor en tres maneras. […] La segunda auiendoles piedad doliendose dellos quando les ouiesse a dar alguna pena. Ca pues el es cabeça de todos, doler se deue del mal que rescibieren, assi como de sus mienbros. E quando desta guisa fiziere contra ellos ser les ha como padre que cria sus fijos con amor e los castiga con piedad assi como dixeron los sabios34.

  • 35 PCG, 280b7-9 : « Despues que Cindasuindo fue muerto finco su fijo Recesuindo en su logar por rey et (...)
  • 36 PCG, 280b21-23 et 37-43 : « Este rey Recesuindo luego en comienço de su regnado fizo concilio en To (...)
  • 37 Deuxième partie, Prologue, fol. 2v°b et 3r°a : « Por ende nuestro Sennor Dios puso otro poder tempo (...)
  • 38 La loi 1 du Titre I de la Deuxième partie suggère que l’empereur – comme le roi – n’obéit à personn (...)

12On retrouve ici l’analogie christique, chère à Alphonse X le Sage, qui fait du roi vertueux la tête, l’âme et le cœur de son royaume. Cette image est également reprise dans le récit du règne de Réceswinthe qui est décrit, de façon anachronique, comme « roi et seigneur des Wisigoths »35 et répand les plus grands biens temporels et spirituels36. Ainsi, alors que le prologue de la Deuxième partie semblait séparer le pouvoir spirituel du pouvoir temporel, donnant à ces deux instances la capacité conjointe de former le peuple37, les lois de cette Partie ainsi que les exemples de Sisebut et de Réceswinthe définissent le souverain comme l’unique détenteur du pouvoir temporel, mais aussi comme l’instance capable d’agir dans le spirituel : il est le « vicaire de Dieu » sur terre38.

  • 39 PCG, 272b36-37. Vid. Sept parties, Prologue, fol. 3v°a : Alphonse X écrit les Sept parties « porque (...)

13Enfin, Sisebut garde son royaume dans la paix et la justice, accomplissant à la perfection les devoirs, à la fois temporels et spirituels, qu’Alphonse X attribue au roi dans ses œuvres théoriques : « El rey Sisebuto teniendo su regno en paz et en iusticia… »39.

  • 40 Deuxième partie, Titre V, loi 7, intitulée « Quales virtudes deue auer el rey para ganar amor de Di (...)
  • 41 PCG, 268b28-37 : « Este rey Sisebuto era muy buen cristiano, e luego que començo a regnar amonesto (...)
  • 42 PCG, 263b19-44, 264a41-52 et 264b1-26 :« Luego que fue muerto el rey Leouegildo, alçaron los godos (...)
  • 43 Ibid., 265a17-38 :« El rey Recaredo seyendo muy manso et muy bueno et de grand plazer a todos, amau (...)

14À cet égard, afin d’établir la paix et la justice dans le royaume, les rois wisigoths les plus vertueux pratiquent la vertu théologale de foi, ainsi que les y invitent la loi 7 du Titre V de la Deuxième partie, intitulée « Des vertus que doit avoir le roi pour gagner l’amour de Dieu » : « Una de las siete virtudes que diximos en la ley ante desta es la fe. E sennaladamente es la primera de las tres por que ome gana amor de Dios, creyendo firmemente la cosa que non vee, afirmando su voluntad en ella, bien como si la viesse. E esta faze a los omes conoscer a Dios que non veen, et conosciendo creen en el »40. Outre l’exemple de foi qu’offre Sisebut41, celui de Récarède, le prince wisigoth qui convertit officiellement son royaume au catholicisme lors du IIIe Concile de Tolède en 58942, est éloquent : ce roi « doux », « bon » « pieux », généreux envers le clergé mais aussi envers les pauvres, meurt même en odeur de sainteté43.

Le roi, pileato à la tête d’une société tripartite

  • 44 Cette double spécificité permet de comparer ce peuple barbare à la grande nation grecque qui fonda (...)
  • 45 De rebus Hispaniae, I, 10, l. 19-25, p. 25 : « Nec defuerunt eis qui eos in sapiencia erudirent, un (...)

15Par ailleurs, outre la vision christique du roi, empereur en son royaume, une nouvelle définition vertueuse du souverain transparaît dans le récit de l’installation des Wisigoths sur la terre de Scythie. Le peuple wisigoth est tout d’abord caractérisé par ses connaissances et une sagesse digne des plus grandes civilisations, puis apparaît comme un peuple conquérant et guerrier44. Les compilateurs poursuivent ensuite leur propos et, délaissant le savoir, développent le caractère guerrier des Wisigoths ; au sein de ce peuple, ils distinguent les plus vertueux et les plus nobles en les définissant comme des pileatos. En latin, le pileatus est celui qui porte le pileus, sorte de bonnet phrygien dont on coiffait les esclaves que l’on affranchissait. Cette dénomination pourrait signifier que le peuple wisigoth se définit par son indépendance et sa liberté face à tout autre peuple. La trame du récit est ici la même que celle du De rebus Hispaniae, dans lequel le Tolédan comparait déjà les Wisigoths aux Grecs pour leur force guerrière et leur sagesse, et utilisait le terme pilleati45 ; cependant, dans le De rebus, nulle explication de ce terme que les historiens d’Alphonse X traduisent, de façon tout à fait anachronique, par le terme caualleros. En outre, si ces pileatos sont ici chapeautés, c’est surtout pour souligner l’honneur qui les caractérise:

  • 46 PCG, 218a3-9.

E este sabio Dio fue griego, et compuso en el lenguage de Grecia las estorias de los godos, et dize que a los mas nobles dellos que les llamauan pileatos. Epileatos quiere dezir tanto cuemo caualleros que traen sombreros por onrra de la caualleria46.

16La société tripartite, composée d’oratores, de laboratores et de defensores entre ici dans l’univers des Wisigoths. De plus, les caualleros sont, d’après le Titre XXI de la Deuxième partie, ceux qui sont chargés de défendre le roi, le peuple et le royaume, c’est-à-dire ceux que les anciens nommaient defensores :

  • 47 Deuxième partie, Titre XXI, préambule, fol. 70r°b et 70v°a. Pour une étude complète de la chevaleri (...)

Defensores son vno de los tres estados porque Dios quiso que se mantuuiese el mundo. Ca bien assi como los que ruegan a Dios por el pueblo son dichos oradores, e otrosi los que labran la tierra e fazen en ella aquellas cosas porque los omes han de biuir e de mantener se son dichos labradores. Otrosi los que han a defender a todos son dichos defensores. […] Son los caualleros a quien los antiguos dizen defensores47.

  • 48 Deuxième partie, Titre XXI, loi 1, fol. 70v°a : « Caualleria fue llamada antiguamente la companna d (...)

17Cette division sociale apparaît donc comme celle de la société idéale, menée par les caualleros. D’ailleurs, dans le Titre XXI de la Deuxième partie, les caualleros sont effectivement les hommes les plus nobles et les plus vertueux du royaume48, et dans l’Estoire d’Espagne, les rois wisigoths sont choisis parmi les meilleurs des chevaliers :

  • 49 PCG, 218a9-16. Pour un autre exemple de roi wisigoth guerrier, vid. le récit du règne de Suintila, (...)

E destos pileatos fazien los godos sos reyes et sos obispos. Et tanto alaba aquel sabio Dio a los godos en batalla, que diz que Mars, a quien los gentiles llamauan Dios de batalla, que desta yent de los godos nasciera, e por ende lo llama Uirgilio padre et adelantado et cabdiello de los getas en fecho darmas49.

  • 50 Deuxième partie,Titre XXI, loi 9, fol. 72r°b : « Como deuen ser los caualleros muy leales. Leales c (...)

18Puisque les deux univers politiques sont mêlés, Alphonse X se compare à ces guerriers libres de toute autorité que sont les rois wisigoths. En outre, par assimilation, le roi Sage se définit comme le plus noble des caualleros et comme le chef de la noblesse chevaleresque. Or, si l’on s’arrête sur la loi 9 du Titre XXI de la Deuxième partie, la noblesse chevaleresque doit être loyale avant tout – loyale à ses devoirs, ses pairs et ses supérieurs50. Alphonse se pose ainsi comme l’idéal du noble et comme le descendant de ces pileatos, et donne à ses propres vassaux un exemple de loyauté chevaleresque tout en leur imposant la soumission.

Wamba, modèle royal alphonsin

  • 51 L’élection est l’une des quatre façons dont on fait les rois dans le code alphonsin. Vid. Deuxième (...)

19À la tête de cette société tripartite, Wamba est la figure paradigmatique qui rassemble toutes les notions qui viennent d’être évoquées. Roi élu51 et roi chevalier, il est issu du plus haut lignage wisigothique :

  • 52 PCG, 283b32-41.

De como Bambafue alçado rey, et de como se alço contra ell el cuende Hylderigo. Despues que fue muerto el rey Recesuindo alçaron los godos a Bamba por rey, que era omne bien fidalgo et del meior linnage de los godos que otro ninguno que y fuesse, et erabuen cauallero darmas et manso et de paz ; et aun ante que fuesse alçado rey eramucho onrrado52.

  • 53 Ibid., 284a7-13 : « Mando ell [Bamba] et deffendio que ninguno nol llamasse rey fasta que recebiess (...)
  • 54 Ibid., 284a16-20 : « E todos escriuiron y sus nombres de su buena uoluntad en la election del, segu (...)
  • 55 Ibid., 284a22-26 : « E el rey Bamba, estando ya guarnido del guarnimiento real, yuro et prometio an (...)
  • 56 La guerre de Wamba contre le comte Hildéric et le duc Paul est l’occasion de critiquer la déloyauté (...)
  • 57 Ibid., 285b29-49 et 286a1-35 : « El buen rey con el cuedado que tenie, quando uio los conseios depa (...)
  • 58 On a déjà souligné le rôle de Wamba dans la conservation du prez de los godos. La mention de l’épis (...)
  • 59 Ibid., 287a42.

20Roi oint53, roi seigneur de vassaux fidèles qui lui prêtent hommage54 et roi très chrétien qui confirme les lois et les coutumes dans tout le royaume55, il est l’exemple parfait du roi féodal qui jugule la révolte de nobles infidèles, telle celle du duc Paul qui s’empare de la Narbonnaise et représente la noblesse déloyale56. Wamba est aussi la tête politique et spirituelle du royaume et sait conserver le prez des Wisigoths – le prez est d’ailleurs un des leitmotivs de l’Estoire d’Espagne et l’une des vertus des Wisigoths ; il s’agit plus particulièrement de l’honneur et de l’estime que ces derniers ont acquis au combat par quelques actions glorieuses57. En outre, Wamba maintient son royaume dans la paix et la justice58. Les chroniques précédentes louaient déjà les vertus et les actions de ce buen princeps59 qui, dans l’Estoire d’Espagne, est caractérisé par sa vertu politique et spirituelle et prend les traits du paradigme royal que construisent les Sept parties. À ce titre, le récit de son empoisonnement par Ervige et celui de son entrée au monastère sont tout à fait significatifs puisque Wamba y est présenté comme un « roi de vertu » :

  • 60 Ibid., 300a34-51.

Embrauescio este Eruigio et cresciol orgull, e desi penso en qual guisa podrie fazer mal a furto al rey Bamba, et metiol una yerua empoçonada en el uino que auie de beuer ; e luego que el rey beuio daquel uino, perdio la memoria. Ell arçobispo don Quirigo et los altos omnes del palacio quando assi uiron al rey sin memoria et non sopieron por que, fizieron le a grand priessa confessar por que tan buen sennor et rey de tal uertud non moriesse sin confession. E el rey fizolo muy de grado, et mando quel metiessen en orden e desi recibio luego ell abito, et metiosse en el monesterio en la villa que dizen Panpliga, et dizen que yentes et cuedan que yaze y enterrado. Este buen rey Bamba, rey de uertud regno nueue annos, et despues en el monesterio uisco siete annos60.

  • 61 Ibid., 248b40-41 : « El rey Gisalaygo, como era omne de uil linnage de parte de la madre… ».
  • 62 Ibid., 248b42-43, 248b48 et 249a1.
  • 63 Ibid., 248a21-35 : « Cuenta la estoria que quando la reyna Amalasuent uio que a Gisalaygo alçaran p (...)

21D’autre part, les compilateurs insistent sur le linnage de Wamba ; ce terme n’est pas choisi au hasard et l’importance de la pureté du lignage wisigothique a déjà été soulignée dans l’Estoire d’Espagne. En effet, lors de l’accession au trône de l’usurpateur Gésalic (507-511), cet homme est décrit comme un « homme issu d’un lignage vil »61, condamné à perdre le royaume : « El assi fue otrossi dessauenturado et malo en todos sus fechos. […] Perdio despues por esta razon la onrra et el sennorio del regno »62. Afin de préserver le lignage wisigothique, les compilateurs alphonsins ajoutent au récit qu’offre Rodrigue Jiménez de Rada, celui de la fuite en Italie du roi légitime, Amalaric, qui reviendra occuper le trône quelques années plus tard63. Effectivement, puisqu’Alphonse X prétend se trouver dans la ligne de succession des rois wisigoths, et donc de Wamba, il convient de restaurer Amalaric dans ses bons droits. Ici, les compilateurs diffusent à nouveau la pensée politique du roi Sage puisque la loi 2 du Titre XV de la Deuxième partie défend le lignage le plus pur :

  • 64 Deuxième partie, Titre XV, loi 2, fol. 44v°b-46v°a.

Los omes sabios e entendidos, catando el pro comunal de todos e conosciendo que esta particion non se podria fazer en los reynos que destruydos non fuessen, segun nuestro Sennor Iesu Christo dixo, que todo reyno partido seria estragado, touieron por derecho que el sennorio del reyno non lo ouiesse si no el fijo mayor despues de la muerte de su padre. E esto vsaron siempre en todas las tierras del mundo do quier que el sennorio ouieren por linaje, e mayormente en Espanna. E por escusar muchos males que acaescieron e podrian aun ser fechos, pusieron queel sennorio del reyno heredassen siempre aquellos que veniessen por la linna derecha64.

  • 65 À ce sujet, vid. Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, « Variación en el modelo historiográfico alfonsí en el sig (...)

22L’importance du linnage dans l’Estoire d’Espagne soutient donc les aspirations de la monarchie castillano-léonaise à hériter de l’ensemble du sennorio des Wisigoths65, assimilé dès le prologue de la chronique aux territoires qu’Alphonse X domine ou souhaite reconquérir.

23Puisque dans l’Estoire d’Espagne, comme dans les Sept parties, l’image qui est mise en valeur est celle du roi tout-puissant et savant, tête du corps que forment l’Espagne et le peuple qui l’habite, la chronique se définit comme un miroir du prince. Les vertus des rois wisigoths, le lignage wisigothique et l’ensemble du fecho dEspanna supposent que le roi Sage rejette toute division des royaumes péninsulaires et tente par là de restaurer l’ancien empire d’Espagne autrefois dominé par les Wisigoths, ses ancêtres vertueux.

24On pénètre ici plus concrètement dans l’expérience personnelle d’Alphonse X. Puisque l’histoire féconde le présent de l’écriture, je m’attacherai désormais à comprendre ce que le discours historiographique dévoile de son contexte.

L’empire hispanique et le fecho de los godos

  • 66 PCG, 4a47-51 :« Et esto fiziemos por que fuesse sabudo el comienço de los españoles, et de quales y (...)
  • 67 Les données historiques ici exposées sont en partie inspirées des chapitres IX et XIII de l’ouvrage (...)
  • 68 L’expression fecho de los godos apparaît dans PCG, 217a45-46, 217b2-3, 222b19-20, 283a46-47. Elle d (...)

25Alphonse X est tout à fait conscient de la tradition impériale hispanique élaborée aux XIe-XIIsiècles dans le royaume de León. Cette tradition se construit sur l’héritage wisigothique qui légitime la guerre de Reconquête et le désir de restauration de l’ancien empire de Tolède. Dans la même ligne de pensée, le roi Sage souhaite étendre son pouvoir à tous les peuples de la Péninsule – c’est-à-dire aux Espagnols, ainsi que le suggère le prologue de l’Estoire d’Espagne66– et à tous les royaumes de la péninsule Ibérique, chrétiens ou musulmans – c’est-à-dire à l’Espagne67. Dans la chronique alphonsine, les compilateurs nomment fecho de los godos l’histoire de ce peuple depuis sa sortie de Scythie, et l’expression permet surtout de désigner l’histoire des Wisigoths en Espagne jusqu’au XIIIe siècle68 ; le projet impérial hispanique est donc celui de dominer l’ensemble des espaces autrefois assujettis aux Wisigoths. Par ailleurs, si le titre impérial espagnol est intimement lié au royaume léonais, c’est surtout en 1230, avec l’union castillano-léonaise définitive, que la possibilité de rétablir la tradition impériale se fait jour à nouveau. Les prétendants au titre ont changé et sont désormais castillano-léonais. À ce propos, dans le Septénaire, Alphonse X affirme que son père, Ferdinand III, souhaitait déjà donner à son royaume le statut d’un empire et aurait réclamé la chose au pape Grégoire IX (1227-1241) :

  • 69 Kenneth H. VANDERFORD (éd.), Alfonso el Sabio. Setenario, Buenos Aires : Instituto de filología, 19 (...)

En razzón del enperio, quisiera que ffuesse así llamado ssu ssennorío e non rregno, e que fuesse él coronado por enperador segunt lo fueron otros de su linage69.

26Alors que Ferdinand III ne parvint jamais à obtenir le titre d’empereur – sans pour autant y avoir prétendu très assidûment, il est vrai –, Alphonse X y aspire et souhaite même peut-être rassembler la tradition impériale hispanique et la tradition impériale du Saint Empire romain germanique – je ne m’y attarderai pas ici. En Espagne, le roi Sage accorde régulièrement des privilèges à l’ancienne capitale wisigothique qu’il associe à l’empire hispanique. Le 21 février 1253, il glorifie l’église de Tolède où la Vierge Marie est apparue à Ildephonse, son saint patron, et agit de la sorte « pour l’honneur des empereurs et des rois dont [il est] issu » :

  • 70 Memorial histórico español. Colección de documentos, opúsculos y antigüedades, Madrid : Real Academ (...)

Connosçuda cosa sea a todos los omes que esta carta vieren cuemo nos Don Alfonso, […] con gran voluntat que avemos de onrrar et de fazer bien a la eglesia de Toledo por la grand santidad que es en ella ó Santa Maria apareció a Sant Allifonso, et por onra de los Emperadores et de los Reyes dond nos venimos que yazen hy, et porque naciemos en la cibdat de Toledo, et recibiemos hy baptismo, […] faziemos almosna et mercet…70.

  • 71 Pedro FERNÁNDEZ DE PULGAR, Libro segundo de la historia secular y eclesiástica de la ciudad de Pale (...)

27Puis, en 1254, Alphonse X est couronné à Tolède et, en 1259, il y réunit les Cortes pour évoquer sa récente élection à la tête du Saint Empire. Enfin, Alphonse concrétise le souhait de son père de transférer les reliques de Wamba, de Pampliega à Tolède. Puisqu’on a vu que Wamba est la figure idéale du roi dans l’Estoire d’Espagne, la translation de son corps s’inscrit clairement dans le projet néo-wisigothique du roi Sage : lors des Cortes de Burgos, en 1272, Alphonse X, « sabiendo ciertamente que el noble rey Bamba, que fue del linage de los godos e señor de las Españas e de otras tierras muchas, que el ganó con la merced de Dios, con el su esfuerço e con la su bondad e asossego e puso en buen estado, assi que contienda ninguna non dexo en todas sus tierras », ordonne le transfert du corps de Wamba à Tolède, cette ville « que fue en tiempo de los godos cabeça de España et do antiguamente los emperadores se coronavan. E otrosi porque este fue vno de los señores que nunca ovo, que mas la honro, et mayores fechos fizo de ella »71. Wamba tient donc le rang d’empereur d’Espagne, au même titre que purent l’être Alphonse VI et Alphonse VII, et comme prétend l’être Alphonse X. Les écrits et l’exposé des vertus du bon gouvernant témoignent donc du désir du roi Sage de réhabiliter Tolède comme le centre de l’empire hispanique et de devenir empereur d’un sennorio unique.

  • 72 De rebus Hispaniae, III, 22, l. 74-78, p. 108 : « Set quia “regis ad exemplum totus componitur orbi (...)

28Ainsi, et pour conclure, Alphonse X s’inscrit dans une démarche d’utilisation idéologique de l’histoire pour diffuser ses idées et une théorie du pouvoir très personnelle. En outre, cette démarche ne vise pas seulement les princes que l’Estoire d’Espagne souhaite éduquer : le roi Sage présente les vertus des bons rois wisigoths et tente par là d’éduquer aussi son peuple. En effet, « todos los omnes del mundo se forman et se assemeian a manera de su rey » et un roi débauché ne saurait prétendre régner sur un peuple vertueux, ainsi que le suppose la doctrine isidorienne de la royauté. Dès lors, les vices que développent les derniers rois wisigoths, Witiza et Rodrigue, marquent la ruine de la patrie wisigothique, et l’exemplarité nécessaire du « seigneur naturel » est autrement plus développée dans le récit alphonsin de la chute du royaume de Tolède que dans celui présent dans sa source, le De rebus Hispaniae. En effet, là où le Tolédan expliquait simplement que la violation des lois de succession avait excité la colère divine72, les traducteurs et compilateurs alourdissent le délit en soulignant les effets pervers qu’une conduite royale indigne provoque chez l’ensemble des sujets. Dieu a alors toute autorité pour priver les hommes luxurieux de leur pouvoir et de la « terre » qu’ils ne possèdent qu’un temps :

  • 73 PCG, 314a7-23.

Todos los omnes del mundo se forman et se assemeian a manera de su rey, e por ende los que fueron en tiempo del rey Vitiza et del rey Rodrigo, que fue el postrimero rey de los godos, et de los otros reys que fueron ante dellos et de quales algunos fueron alçados reys por aleue, algunos por traycion de muerte de sus hermanos o de sus parientes, non guardando la uerdad nin el derecho que deuieran y guardar por quexa de ganar el sennorio mal et torticieramientre como non deuien, por ende los otros omnes que fueron otrossi en sus tiempos dellos formaron se con ellos et semeiaron les en los peccados ; e por esta razon auiuose la yra de Dios sobrellos, et desamparoles la tierra que les mantouiera et guardara fasta alli, et tollio dellos la su gracia73.

29On constate donc l’importante responsabilité du roi dans le salut de son peuple et la nécessité pour lui d’exercer les vertus héritées des plus grands rois wisigoths. Alphonse X a politisé le système des vertus et va jusqu’à instrumentaliser ces dernières afin de justifier son désir de translatio imperii : de l’empire des Wisigoths à l’empire alphonsin.

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Notes

1 Ramón MENÉNDEZ PIDAL (éd.), Primera crónica general de España. Estoria de Espanna que fizo el muy noble rey don Alfonsso, fijo del rey don Fernando et de la reyna donna Beatriz, 2 vol., Madrid : Gredos (Seminario Menéndez Pidal), 1955² (édition de référence, désormais PCG). Ramón Menéndez Pidal est responsable de deux autres éditions, Madrid : Bailly-Baillère e Hijos (Nueva Biblioteca de Autores Españoles, 5), 19061 et Madrid : Gredos (Seminario Menéndez Pidal, Fuentes cronísticas de la Historia de España), 19773.

2 Commencée en 1270, l’Estoire d’Espagne est réécrite trois fois, évoluant en fonction des événements politiques qui jalonnent le règne du roi Sage. Les manuscrits de la première rédaction, connue sous le nom de Version primitive, offrent un récit de l’Estoire d’Espagne depuis ses origines jusqu’à la dix-septième année du règne d’Alphonse II le Chaste ; néanmoins, cette version devait se continuer jusqu’au règne d’Alphonse VII. Les manuscrits qui nous ont transmis la deuxième version de l’Estoire d’Espagne, la Version amendée après 1274, rapportent une histoire wisigothique, du règne d’Alaric à celui de Rodrigue. Enfin, la troisième version de l’Estoire d’Espagne, la Version critique, est composée vers 1282-1284 et s’étend jusqu’au règne de Ferdinand II de León. Sur les différents manuscrits de l’Estoire d’Espagne et pour plus de détails que le très simple résumé que je propose ici de la « silva textual » que représente l’ensemble des manuscrits, vid. les travaux de Diego CATALÁN, De Alfonso X al conde de Barcelos. Cuatro estudios sobre el nacimiento de la historiografía romance en Castilla y Portugal, Madrid : Gredos, 1962 ; id., « El taller historiográfico alfonsí. Métodos y problemas en el trabajo compilatorio », Romania, 84, 1963, p. 354-375 ; id., La «Estoria de España» de AlfonsoX. Creación y evolución, Madrid : Fundación Ramón Menéndez Pidal / Universidad Autónoma de Madrid, 1992 ; id., De la silva textual al taller historiográfico alfonsí, Madrid : Universidad Autónoma de Madrid, 1997 ; vid. également Luis Felipe LINDLEY CINTRA (éd.), Crónica Geral de Espanha de 1344, 3 vol., Lisbonne : Academia Portuguesa da História, 1951 (notamment l’introduction de cet ouvrage) ; vid. Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, Las «Estorias de Alfonso el Sabio», Madrid : Istmo, 1992 ; id., Versión Crítica de la Estoria de España. Estudio y Edición desde Pelayo hasta OrdoñoII, Madrid : Fundación Ramón Menéndez-Pidal, Universidad Autónoma de Madrid, 1993 (notamment l’introduction de cet ouvrage) ; id., « Evolución del pensamiento alfonsí y transformación de las obras jurídicas e históricas del Rey Sabio », Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 23, 2000, p. 263-283, URL : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cehm_0396-9045_2000_num_23_1_9222 ; DOI : 10.3406/cehm.2000.922 ; vid. l’introduction de Mariano de la CAMPA GUTIÉRREZ (éd.), La Estoria de España de Alfonso X : Estudio y edición de la versión crítica desde FruelaII hasta la muerte de FernandoII, Málaga : Universidad de Málaga, 2009. Pour un stemma des manuscrits, vid. Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, « Apéndice. La transmisión textual de la Estoria de España y de las principales crónicas de ella derivadas », in : Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ (éd.), Alfonso X el Sabio y las Crónicas de España, Valladolid : Universidad de Valladolid / Centro para la Edición de los Clásicos Españoles, 2000, p. 219-260 ; vid. dans ce recueil d’articles un index des manuscrits, p. 261-264 et l’article de Mariano de la CAMPA GUTIÉRREZ, « Las versiones alfonsíes de la Estoria de España », p. 83-106, p. 86. Vid. également de ce dernier auteur, « La Versión primitiva de la Estoria de España de Alfonso X : edición crítica », in : Florencio SEVILLA ARROYO et Carlos ALVAR EZQUERRA (coord.), Actas del XIIICongreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, vol. 1, Madrid : Castalia, 2000, p. 59-72. Vid. aussi Carlos ALVAR et José Manuel LUCÍA MEGÍAS, « 1. 13. Estoria de España », in : Diccionario filológico de literatura medieval española. Textos y transmisión, Madrid : Castalia, 2002, p. 54-86.

3 PCG, 4a11-20 : « E otrossi el fecho dEspanna, que passo por muchos sennorios et fue muy mal trecha, recibiendo muertes por muy crueles lides et batallas daquellos que la conquirien, et otrosi que fazien ellos en defendiendose ; et desta guisa fueron perdudos los fechos della, por los libros que se perdieron et fueron destroydos en el mudamiento de los sennorios, assi que apenas puede seer sabudo el comienço de los que la poblaron ». Vid., à ce sujet,Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, « El taller historiográfico alfonsí : la Estoria de España y la General estoria en el marco de las obras promovidas por Alfonso el Sabio », in : Ana DOMÍNGUEZ RODRÍGUEZ et Jesús MONTOYA MARTÍNEZ (coord.), Scriptorium alfonsí, de los libros de astrología a las Cantigas de Santa María, Madrid : Universidad Complutense, 1999, p. 105-126, URL : http://www.uam.es/personal_pdi/filoyletras/ifo/publicaciones/4_cl.pdf, p. 10-11 : « La Estoria de España se concibió como la sucesión de los señoríos de los pueblos que dominaron sucesivamente la Península ».

4 Chapitres 1-3 de la Primera Crónica General. Pour que le propos soit lisible, j’adopte ici la division par chapitres de l’édition factice de Ramón Menéndez Pidal. Ces chapitres sont présents dans la Version primitive de l’Estoire d’Espagne.

5 Chapitres 4-13. PCG, 10a14-19 et 10b48-51 : « E por quel semeio [a Hercules] la tierra buena pora criar ganados e otrossi pora caça, moro y una grand sazon e fizo y sos iuegos e mostro hy grandes alegrias por que uenciera a Gerion e ganara toda la tierra de que ell era sennor. […] Desque Hercules ouoconquista toda Esperia e tornada en su sennorio, ouo sabor dir andar por el mundo por las otras tierras ».

6 Chapitres 14-15. Ibid., 14b1-2 : « Aqui se comiença la estoria del sennorio que los almuiuces ouieron en Espanna ».

7 Chapitres 16-22. Ibid., 15b1-2 : « Aqui se comiença la estoria del sennorio que los de Affrica ouieron en Espanna ».

8 Chapitres 23-364. Ibid., 18b1-2 : « Aquise comiença la estoria del sennorio que los romanos ouieron en Espanna ».

9 Ibid., 215b37-39 : « Entraron los Godos en Espanna et ganaron el sennorio della » ; ibid., 238a9-10 : « Theuderico fue el primer godo que ouo el sennorio dEspanna ».

10 Chapitres 386-429. Ibid., 241b45-48 : « Eurico por su conseio, et por effuerço daquello quel enuiaua, començo a acuciar todauia mas la guerra, assi que metio so su sennorio lo mas de las Espannas ».

11 Chapitres 430-563. Ibid., 244b43-45 : « Mas agora dexamos aqui de fablar de los ostrogodos et diremos de los vesegodos de las Espannas ».

12 La troisième partie de ce récit peut se lire dans l’édition de Menéndez Pidal, PCG, chapitres 564 et suivants. Par la suite, Suintila (621-631) est le premier des Wisigoths à mettre l’Espagne tout entière sous son sennorio, ibid., 273a21-25 : « [Suyntilla] fue sennor de Espanna enteramientre, lo que non pudo auer ninguno de los otros reys que ante del fueron. E este fue el primero rey que a pesar de los romanos ouo quitamientre el regno de Espanna».

13 Ibid., 215b35-44.

14 L’historiographie est en effet un discours, et l’ensemble de l’œuvre juridique et historiographique d’Alphonse X le Sage est ainsi conçu. Vid. Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ et José Manuel RUIZ ASENCIO (éd.), Leyes de Alfonso X. 1 : Espéculo, Ávila : Fundación Sánchez-Albornoz, 1985 (désormais ALPHONSE X, Espéculo),Livre II, Titre XIV, loi 5, p. 167 : « Las cartas e el sseello del rrey deuen otrossí sseer muy onrrados ; la carta porque es palabra del rrey e demuestra ssu voluntad e el sseello porque á en él ssu ymagen e ssu ssennal, conffirmamiento e testimonia que el rrey quier lo que la carta dize. E por ende mandamos a aquéllos que las cartas del rrey rreçebieren, que las obedezcan e las onrren commossi él por ssu perssona dixiesse lo que ssu carta dize e non las desdennen en dicho nin en ffecho nin en contenente diziendo palabras villanas e ssoberuias, e rronpiéndolas o echándolas en tierra e non las queriendo tomar. E ssy alguno por ssu atreuimiento ffeziere alguna cosa déstas, peche quinientos marauedíes al rrey ; e ssi non ouiere de qué los peche, ssea ssu cuerpo a merçed del rrey e ssea tenudo de conprir lo que la carta dize ». La lettre royale doit donc être respectée comme la personne royale dont elle est synonyme. De même, dans la Générale estoire, Alphonse X est présenté comme le roi, mais aussi comme l’auteur, l’historiographe à proprement parler, une instance différente de celle des compilateurs ; vid. Pedro SÁNCHEZ-PRIETO BORJA (éd.), Alfonso X el Sabio. General estoria, 10 vol., Madrid : Biblioteca Castro, Fundación José Antonio de Castro, 2009, Primera parte, vol. 1, Prologue, p. 5-6 : « Yo don Alfonso, […] después que ove fecho ayuntar muchos escritos e muchas estorias de los fechos antiguos escogí d’ellos los más verdaderos e los mejores que ý sope e fiz ende fazer este libro. E mandé ý poner todos los fechos señalados tan bien de las estorias de la Biblia como de las otras grandes cosas que acaecieron por el mundo desde que fue començado fasta’l nuestro tiempo » ; et ibid., Primera parte, vol. 2, p. 393 : « El rey fazeun libro non por quel él escriva con sus manos, mas porque compone las razones d’él e las emienda e yegua e endereça e muestra la manera de cómo se deven fazer, e desí escrívelas qui él manda, peró dezimos por esta razón que el rey faze el libro».

15 PCG, 3a14-18 et b28-35.

16 Euric est le premier roi wisigoth législateur : il unifie son royaume en donnant au peuple wisigoth son premier code de lois, appelé Code d’Euric. Álvaro d'ORS (éd., palingénèse, index), El código de Eurico, Rome-Madrid : CSIC (Estudios visigóticos, II), 1960.

17 RODERICI XIMENII DE RADA, Historia de rebus Hispanie siue Historia gothica, Juan FERNÁNDEZ VALVERDE (éd.), Turnhout : Brepols (Corpus Christianorum Continuatio Mediaeualis, LXXII), 1987 (désormais De rebus Hispaniae), II, 10, l. 22-24, p. 57.

18 PCG, 244a16-20.

19 Les Sept parties sont l’œuvre clef de l’activité politique et juridique du roi Sage. ALPHONSE X, Las Siete partidas, glosadas por Gregorio López, Salamanque : Andrea de Portonariis, 1555, rééd. en fac-similé, 3 vol., Madrid : Boletín oficial del Estado, 1985 (désormais Sept parties). Première partie, Titre II, préambule, fol. 10v°b.

20 Le Fuero real est un code de droit municipal promulgué en 1255. ALPHONSE X, Fuero real, in :Opúsculos legales del rey Alfonso el Sabio, 2 vol., Madrid : Real Academia de la Historia, 1836, vol. 2, p. 1-169.

21 L’Espéculo, promulgué en 1255, sert à toute expérience de justice dans le royaume. ALPHONSE X, Espéculo, Prologue, p. 102 : « Pero ssi en este ffuero ffallaren que alguna cosa ayan y de hemendar o de enderesçar que ssea a sseruiçio de Dios e de Ssanta María e a onrra del rrey e a pro de los pueblos, que el rrey lo pueda hemendar e enderesçar con consseio de ssu corte ».

22 Ibid., Livre I, Titre I, loi 13, intitulée : « Por esta ley sse proeua cómo el rrey don Alffonso puede ffazer leys et las pueden ffazer ssus herederos », p. 107. Le même texte est repris dans le Titre I, loi 13 de la Première partie : ALFONSO X el Sabio, Primera partida según el manuscrito Add. 20 787 del British Museum, Juan Antonio ARIAS BONET (éd.), Valladolid : Universidad de Valladolid, 1975, p. 9-10. Jocelyn Nigel HILLGARTH, The Visigoths in History and Legend, Toronto : Pontifical Institute of Mediaeval Studies (Studies and texts, 166), 2009, p. 115, précise d’ailleurs à ce propos : « The neo-Gothic ideals present in the first redaction of the Estoria also appear in Alfonso’s legislative works ».

23 ALPHONSE X, Espéculo, Livre V, Titre V, loi 1, intitulée « Cómmo el ffuero dEspana antiguamiente ffue todo vno en tienpo de los godos et por quál rrazón vino el departimiento de los ffueros en las tierras », p. 437-438.

24 PCG, 272a42-45 : « Este rey Sisebuto fizo concilio en Seuilla sobre razon duna heregia que se mouiera dunas yentes que dizien acephalos. E era estonces arçobispo del logar sant Esidro ». D’après Rodrigue Jiménez de Rada, c’est Isidore et non le roi qui organise le concile, De rebus Hispaniae, II, 17, l. 13-17, p. 65 : « Hisidorum Hispalensem metropolitanum tunc temporis Hispania celebrabat sanctissimum, doctorem egregium et preclarum, qui anno VII° suprafati principis Sisebuti contra achephalorum heresim apud Hispalim in secretario sancte Hierusalem concilium celebrauit ».

25 PCG, 272b15-24. Les mêmes vertus sont attribuées à Suintila, ibid., 275a51-53 et 275b1-2 : « Este rey Suyntilla era buen cristiano et sabio et de grand entendimiento et bueno, justiciero, franc, piadoso et mucho elmosnador, de guisa que non era tan solamientre llamado rey, mas padre de los pobres ».

26 De rebus Hispaniae, II, 17, l. 21-24, p. 65 : « Fuit autem Sisebutus eloquio nitidus, litterarum sciencia doctus, in iudiciis strenuus ac prestantissimus pietate, mente benignus, gubernatione regni precipuus, in bellicis documentis et in uictoriis semper clarus ».

27 PCG, 272a49-51 et 272b1.

28 Ibid., 278a1-10.

29 Ibid., 278a33-38.

30 Alphonse X écrit dans le sillage de Salomon, le roi sage par excellence, vid. Deuxième partie, Titre XIII, loi 14, fol. 37v°b : « E sobre esto dixo el rey Salomon a los pueblos castigandolos con todas vuestras voluntades amad a Dios e non oluidedes a los reyes que tienen su lugar en tierra ».

31 Ibid., Titre VII, préambule, fol. 17r°b : « …e de si como [el rey] les deue fazer bien e castigar [a sus fijos] quando erraren » ; ibid., Titre VII, loi 9, fol. 19v°b : « Otrosi [los reyes] les deuen amostrar como amen a los otros sus parientes e sus vasallos a cada vno como conuiene e deuen les castigar… » ; ibid., Titre VII, loi 13, fol. 20v°ab : « Como el rey deue fazer bien a sus fijos e castigar los quando erraren. […] E otrosi, deuen seruirse dellos en tiempo de paz e en tienpo de guerra, e quando erraren castigar les como padre e como sennor ».

32 Ibid., Titre VIII, préambule, fol. 20v°b : « …en que manera [el rey] los deue castigar [a sus parientes».

33 Ibid., Titre XIII, loi 1, fol. 34v°a : « E otrosi como el es su sennor tenporalmente e ellos sus vassallos, e como el los ha de castigar e de mandar e ellos han de seruir a el e obedescerle ».

34 Ibid., Titre X, loi 2, fol. 30v°a.

35 PCG, 280b7-9 : « Despues que Cindasuindo fue muerto finco su fijo Recesuindo en su logar por rey et sennor de los godos ». Le De rebus Hispaniae n’emploie pas ce vocabulaire seigneurial, propre à la chronique alphonsine, II, 22, l. 3, p. 71 : « Recensuyndus post mortem patris successit in regno ».

36 PCG, 280b21-23 et 37-43 : « Este rey Recesuindo luego en comienço de su regnado fizo concilio en Toledo. […] E en este concilio fueron puestas et confirmadas unas leys que fizo este rey Recesuindo, que eran buenas et prouechosas assi pora las cosas temporales como pora las espiritales ; et pusieron y et demostraron otrossi de comose deue tener la fe et creer en la sancta Trinidad » ; ibid., 281a21 et 32-34 : « Fizo el rey Recesuindo concilio en Toledo ; […] e fueron puestas en este concilio muchas buenas cosas que eran a grand pro de la tierra » ; ibid., 283b7-11 : « Cuenta la estoria que pues que el rey Recesuindo ouo muchos bienes fechos et prouechosos assi poral cuerpo como pora all alma et como pora tod el regno, quel dio una emfermedad onde ouo de morir ». L’action personnelle du roi dans les conciles, son rôle pour le bien-être temporel et spirituel du royaume et l’allusion à la métaphore christique n’apparaissent pas dans le De rebus Hispaniae, II, 22, p. 71-74.

37 Deuxième partie, Prologue, fol. 2v°b et 3r°a : « Por ende nuestro Sennor Dios puso otro poder temporal en la tierra con que esto se cumpliesse, assi como la justicia que quiso que se fiziesse en la tierra por mano de los emperadores e de los reyes. E estas son las dos espadas porque se mantiene el mundo. La primera espiritual. E la otra temporal. La espiritual taja los males ascondidos, e la temporal los manifiestos. E destas dos espadas fablo nuestro Sennor Iesu Christo el jueues de la cena, quando pregunto a sus discipulos, prouandolos, si auian armas con que lo amparassen de aquellos que lo auian de traer, e ellos dixeron que auian dos cuchillos, el qual respondio, como aquel que sabia todas las cosas, e dixo que assaz auia. Ca sin falla esto abonda, pues aqui se encierra el castigo del ome, tambien en lo spiritual como en lo temporal.E por ende estos dos poderes se ayuntan a la fe de nuestro Sennor Iesu Christo, por dar justicia conplidamente al alma e al cuerpo. Onde conuiene por razon derecha que estos dos poderes sean siempre acordados assi que cada vno dellos ayude de su poder al otro, ca el que desacordasse vernia contra el mandamiento de Dios, e auria por fuerça de menguar la fe e la justicia, e non podria luengamente durar la tierra en buen estado, ni en paz, si esto se fiziesse ».

38 La loi 1 du Titre I de la Deuxième partie suggère que l’empereur – comme le roi – n’obéit à personne, si ce n’est au Pape, et seulement dans le domaine spirituel, fol. 3r°b : « El emperador […] non es tenudo de obedescer a ninguno fueras ende al papa en las cosas espiritualas » ; par ailleurs, il a déjà été démontré que, dans les Sept parties, le roi a un pouvoir supérieur à celui de l’empereur et acquiert en outre la capacité d’agir au niveau de l’Église et de la foi, ibid., Titre I, loi 5, fol. 4v°b et 5r°a : « Vicarios de Dios son los reyes cada vno en su reyno, puestos sobre las gentes para mantener las en justicia e en verdad quanto en lo temporal, bien assi como el emperador en su imperio. Esto se muestra complidamente en dos maneras. Laprimera dellas, es spritual, segund lo mostraron los profetas e los santos a quien dio Nuestro Sennor gracia de saber las cosas ciertamente e de fazer las entender. […] E los santos dixeron que el rey es puesto en la tierra en lugar de Dios para conplir la justicia e dar a cada vno su derecho » ; ibid., Titre I,loi 6, fol. 5r°ab : « El rey non tan solamente era guiador e cabdillo de las huestes, e juez sobre todos los del reyno, mas aun era sennor en las cosas espirituales que estonces se fazian por reuerencia. […] Los llamauan reyes porque regian tambien en lo temporal como en lo spiritual… » ; et loi 7, fol. 5v°ab : « Tiene el rey lugar de Dios para fazer justicia e derecho en el reyno en que es sennor bien assi como de suso diximos que lo tiene el emperador en el imperio. E aun demas que el rey lo tiene por heredamiento e el emperador por elecion ». Pour plus de détails, vid. Georges MARTIN, « Alphonse X de Castille, roi et empereur. Commentaire du premier titre de la Deuxième Partie », Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 23, 2000, p. 323-348, p. 336, URL : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cehm_0396-9045_2000_num_23_1_925 ; DOI : 10.3406/cehm.2000.925.

39 PCG, 272b36-37. Vid. Sept parties, Prologue, fol. 3v°a : Alphonse X écrit les Sept parties « porque nos e los que despues de nos reynassen en nuestro sennorio sopiessemos ciertamente los derechos para mantener los pueblos en iusticia e en paz » ; Première partie, Titre II, loi 7, fol. 13r°b : « Si el fuero es como conuiene e de buen vso e de buena costunbre ha tan gran fuerça que se torna como en ley porque mantiene los omes e biuen vnos con otros en paz e justicia » ; Deuxième partie, Titre I, loi 5, fol. 4v°b et 5r°a (vid. note précédente).

40 Deuxième partie, Titre V, loi 7, intitulée « Quales virtudes deue auer el rey para ganar amor de Dios », fol. 13r°b.

41 PCG, 268b28-37 : « Este rey Sisebuto era muy buen cristiano, e luego que començo a regnar amonesto a los judios que en su regno eran que uiniessen a la fe de Ihesu Cristo, e los judios fizieronlo ; pero mas por fuerça que por su grado. E fizo esto el rey por aquella palabra que dize sant Paulo : “en esto me alegro et alegrar me que el nombre de Cristo sea predigado de las yentes, siquier por uerdad, si quier por enfinta” ».

42 PCG, 263b19-44, 264a41-52 et 264b1-26 :« Luego que fue muerto el rey Leouegildo, alçaron los godos por rey a su fijo Recaredo ; et regno quinze annos. E, el primero anno del su regnado fue en la era de seyscientos et ueyntiocho annos, quando andaua ell anno de la Encarnacion en quinientos et nouaenta, e el del imperio de Mauricio en onze, e el del papa Gregorio en dos, e el de Lotario rey de Francia en syete, e el del nascimiento de Mahomat en onze. Este rey Recaredo fue muyalongado de las costumbres de su padre, et non era marauilla ca ell era ensennado de sant Leandro arçobispo de Seuilla quel ensennara a creer en la fe de Nostro Sennor Dios, et por ende la amaua ell et la tenie muy bien ; e quanto el padre fue muy cruel a los de la fe de Cristo et muy guerrero, tanto fue este Recaredopiadoso et de paz contra todos en amar los et quererlos bien. El padre acrescento mucho el regno por armas, et este exalçol mucho en la fe derecha de Cristo. E luego que començo a regnar enuio por sant Leandro e sant Ffulgencio e por Mausona, los arçobispos et por todos los otros que fueran desterrados ; e torno todos los pueblos a la fe de Ihesu Cristo et tiro los dell yerro en que estauan. […] Andados quatro annos del regnado del rey Recaredo, que fue en la era de seyscientos et treynta et un anno, quando andaua ell anno de la Encarnacion en quinientos et nouaenta et tres annos, e el dell imperio de Mauricio en catorze, fizo este rey Recaredo concilio en Toledo, et este fue elIII concilio, e fueron en el sesaenta et dos obispos allegados de amas las Espannas pora destroyr et derraygar la heregia arriana. […] E en este concilio fue escodrinnada et echada de toda Espanna la heregia de Arrio, et ell yerro en que los godos andidieran desdel tiempo del rey Athanarigo et dell emperador Valent que diera a los godos maestros que los ensennassen et los raygassen en aquella heregia ; e daquel concilio adelant ficaron los godos en la uerdadera et derecha fe de Cristo. E pues que los arçobispos et los obispos ouieron fechas sus posturas et sus establescimientos, uino estonces el rey Recaredo al concilio, et oyo tod aquello que pusieran, et touolo por bien et pagosse ende et confirmolo, e maldixo ell a aquella secta de Arrio, etpredigo y de la fe de los cristianos e dixo de la Trinidad que el Padre et el Fijo et ell Spirito Santo que eran tres personas et un Dios. E como dantes eran los uerdaderos cristianos maltrechos et segudados et muertos et desterrados, assi fueron despues en tiempo deste rey onrrados et exalçados. Este rey lidio muchas uezes con las yentes que se le enfestauan et uencie siempre ayudandol la su buena cristiandad et la fe quel ell auie ».

43 Ibid., 265a17-38 :« El rey Recaredo seyendo muy manso et muy bueno et de grand plazer a todos, amauan le et preciauan le por ende, no tan solamientre los buenos, mas en uerdad aun los malos ; e porque ell era muy franco et muy granado contratodos torno a los obispos et a la clerizia todos los thesoros et las cosas que el pudo saber que su padre tomara de las eglesias ; e tan bueno fue et tan piadoso, que afloxo mucho a todos de los pechos que a su padre solien dar et de las premias que les el solie fazer, e fazie muchaselmosnas a pobres et a lazrados, ca el tenie uerdaderamientre que pora esto le diera Dios el regno por que fiziesse y mucho bien et pora emendar los tuertos et las brauuras que su padre y fiziera, e siempre punno en esto quanto el mas pudo desdel dia que regno fastal dia que murio. E el dia que ouo de finar fizo su penitencia buena, et murio en Toledo mucho onrradamientre, et dio ell alma a Dios ».

44 Cette double spécificité permet de comparer ce peuple barbare à la grande nation grecque qui fonda un empire et étendit son territoire et sa culture à travers tout l’Occident. La comparaison est d’autant plus légitime qu’elle s’appuie sur l’avis d’un sage grec, Dion, ibid., 217b48-51 et 218a1-3 : « Dalli adelant non mingo a los godos qui les ensennasse los saberes, et por esta razon fueron los godos mas sabios que todas las otras yentes estrannas ; de guisa que, segund cuenta un sabio que dixieron Dio, querien semeiar a los griegos en saber ».

45 De rebus Hispaniae, I, 10, l. 19-25, p. 25 : « Nec defuerunt eis qui eos in sapiencia erudirent, unde et Gothi sapienciores pene omnibus barbaris extiterunt Grecis pene consimiles, ut refert Dio, qui eorum historias composuit Greco stilo, et dicit generosos inter eos pilleatos uocari, ex quibus reges et sacerdotes ordinabantur, et adeo laudatos in bello probauit ut Mars, quem poete deum belli pronunciant, ex eis dicatur ortus fuisse ».

46 PCG, 218a3-9.

47 Deuxième partie, Titre XXI, préambule, fol. 70r°b et 70v°a. Pour une étude complète de la chevalerie selon Alphonse X, vid. Georges MARTIN, « La chevalerie selon Alphonse X de Castille. Commentaire au Titre XXI de la Deuxième partie », in : Carlos HEUSCH (éd.), De la lettre à l’esprit : hommage à Michel Garcia, Paris : Le Manuscrit, 2009, p. 325-345, URL : http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/11/29/19/PDF/Chevalerie_2da_Partida.pdf.

48 Deuxième partie, Titre XXI, loi 1, fol. 70v°a : « Caualleria fue llamada antiguamente la companna de los nobles omes que fueron puestos para defender las tierras. E por esso le pusieron nome en latin militia, que quiere tanto dezir como conpannas de omes duros e fuertes e escogidos para sofrir trabajo e mal trabajando e lazrando por pro de todos comunalmente » ; ibid., Titre XXI, loi 4, fol. 71v°a : « Como los caualleros deuen auer en si quatro virtudes principales. Bondades son llamadas las buenas costunbres que los omes han naturalmente en si, a que llaman en latin virtudes. E entre todas son quatro las mayores assi commo cordura e fortaleza e mesura e iusticia. E como quier que todo ome aya voluntad de ser bueno e deua trabajarse de auerlas, tan bien los oradores que diximos como los otros que han de gouernar las tierras por sus labores e trabajos, con todo aquesto, no ha ningunos que mas conuenga que a los defensores, porque ellos han a defender la eglesia e los reyes e todos los otros ».

49 PCG, 218a9-16. Pour un autre exemple de roi wisigoth guerrier, vid. le récit du règne de Suintila, ibid., 273a15-21 : « Este Suyntilla fuera cabdiello de la hueste de los godos en tiempo del rey Sisebuto, et era omne sabidor de guerra. E pues que ouo el regno, gano quantas cibdades et quanta tierra los romanos auien en Espanna, dandoles el guerra por tierra et por mar ; e fue sennor de Espanna enteramientre ».

50 Deuxième partie,Titre XXI, loi 9, fol. 72r°b : « Como deuen ser los caualleros muy leales. Leales conuiene que sean en todas guisas los caualleros, ca esta es bondad en que se acaban e se encierran todas las buenas costumbres, e ella es assicomo madre de todas. E como quer que todos los omes la deuen auer sennaladamente conuiene mucho a estos que la ayan por tres razones segund los antiguos dixeron. La primera es porque son puestos por guarda e defendimiento de todos, e nonpodrian ser buenos guardadores los que leales no fuesen ». Pour une comparaison entre l’éloge de la « foi » et de la « fidélité » des vassaux, qui apparaissait dans le De rebus Hispaniae, et l’éloge de la « foi » et de la « loyauté » exposé dans l’Estoire d’Espagne, vid. Georges MARTIN, Les Juges de Castille. Mentalités et discours historique dans l’Espagne médiévale, Paris : Klincksieck (Annexes des Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 6), 1992, p. 337-338.

51 L’élection est l’une des quatre façons dont on fait les rois dans le code alphonsin. Vid. Deuxième partie, Titre I, loi 9, fol. 6r°ab et 6v°a : « Verdaderamente es llamado rey aquel que con derecho gana el sennorio del reyno. E puedese ganar por derecho en estas quatro maneras. La primera es quando por heredamiento hereda los reynos el fijo mayor, o alguno de los otros que son mas propincos parientes a los reyes al tienpo de su finamiento. La segunda es quando lo gana por auenencia de todos los del reyno que lo escogieron por sennor, non auiendo pariente que deua heredar el sennorio del rey finado por derecho. […] Onde si lo ganan los reyes en alguna de las maneras que de suso diximos son dichos verdaderamente reyes. E deuen otrosiguardar siempre mas la pro communal del su pueblo que la suya misma, porque el bien e la riqueza dellos es como suyo. Otrosi deuen amar e honrrar a los mayores e a los medianos e a los menores, a cada uno segund su estado, e plazerles con los sabios e allegarse con los entendidos e meteramor e acuerdo entre su gente e serjusticiero dando a cada uno su derecho. E deuen fiar mas en los suyos que en los estrannos, porque ellos son sus sennores naturales, e non por premia ».

52 PCG, 283b32-41.

53 Ibid., 284a7-13 : « Mando ell [Bamba] et deffendio que ninguno nol llamasse rey fasta que recebiesse el sagramiento de la uncion en la mayor eglesia de la cibdad de Toledo, como lo auien en costumbre en aquel tiempo. Estonces le tomaron los altos, et troxieron le a Toledo, et consagrol ell arçobispo Quirigo ».

54 Ibid., 284a16-20 : « E todos escriuiron y sus nombres de su buena uoluntad en la election del, segund que estonces era costumbre, e yuraronle et fizieronle omenage e prometieronle de seer leales a ell et al regno ».

55 Ibid., 284a22-26 : « E el rey Bamba, estando ya guarnido del guarnimiento real, yuro et prometio antell altar de Dios que el ternie la fe catolica, et confirmo las leys et las costumbres quantas eran derechas ».

56 La guerre de Wamba contre le comte Hildéric et le duc Paul est l’occasion de critiquer la déloyauté, ibid., 284b5-9 et 284b12-15 : « E aun non auiendo uerguença nin dubda ninguna de la grand locura de la deslealdad que auien començada, yuraron se otra uez como de cabo el cuende Hylderigo et Gumildo obispo de Magalona. […] E por tal que la traycion uenciesse a la lealtad, lo que nunqua fue nin sera, fizieron jurar consigo companna dotros traydores muchos ». Sur la trahison du duc Paul et sa rupture illégale de l’hommage vassalique, ibid., 284b38-40 : « Al cabo [Paulo] crebanto ell omenage que auie fecho al rey Bamba, et demostro su maldad abiertamientre, et trabaiosse de alçar se por rey » ; ibid., 285a17-20 et 32-38 : « Mostro llanamientre su traycion, assi como la auie pensada, de alçarse contral rey, ca yuro ante todos et dixo que nunqua ternie por su rey a Bamba nil farie seruicio. […] E Paulo el traydor, desmentido de lealdad, cobdicioso de onrra, atreuudo en soberuia, consentio et otorgo con aquellos traydores, et fizo se adobar et guarnir todo a manera de rey, e guiso que yurassen todos en la forma et en la guisa que el yurara con los otros al rey Bamba en Toledo ».

57 Ibid., 285b29-49 et 286a1-35 : « El buen rey con el cuedado que tenie, quando uio los conseios departidos, con el su grand coraçon començo de fablar a los suyos en esta guisa, et dixo les assi : “ya oyestes, amigos, lo que Paulo et su companna an començado, e por ende nos conuiene et a nos mester de nos antuuiar et yr sobrellos ante que mas cresca ell encendimiento de tan grand nemiga como esta ; ca non pertenesce a los godos nin les serie loor nin prez de tornar a sus casas ante que de tal tuerto como este non prendiessen uengança ; et grand uerguença serie si el traydor de Paulo, que a coffonduda la tierra por enganno et non por armas, se osasse parar antel poder de los godos, e el que non pudo conquerir una poca de yent et falsa et assessegar la tierra en paz, osar se a parar ante uos et mostrar se por enemigo contra la nuestra caualleria, como si nos non pudiessemos nin ouiessemos fuerça de crebantar la su soberuia. Ca bien sabedes uos que desdel cabo del sieglo todos los pueblos del mundo et todos los sus principes sopieron et prouaron la grandeza de los godos. E por uentura esfuerça se Paulo et cueda auer ayuda de franceses ; mas pero esto es sabido llanamientre, que quando los franceses fueron muchas uezes coytados et cometudos de sus enemigos que demandaron ell ayuda de los godos, por el su bien fazer fueron siempre amparados ; si alguna uez ouo guerra o batalla entre los godos et los franceses, siempre los godos ouieron la meioria et los franceses lo peor. Por ende uayamos a priessa a derramar aquella companna, ca non son uuestros eguales darmas nin se nos podran amparar ; e mayor prez nos sera de mouer hueste et tomar armas con mingua de comer, que con grand abondamiento yazer podresciendo en pereza. Demas deueuos menbrar que la nobleza de los godos siempre a los fijos dalgo dio libredumbre, e los franceses o pudieron siempre los metieron en seruidumbre et apremiaron los muy cruamientre. E por ende luego metamos mano a destroyr los gascones ; desi passaremos por ellos et yremos cometer a aquellos nuestros traydores”. Quando la caualleria oyo esto, ouo ende grand plazer, et fueron muy alegres e esforçaronse los coraçones a cada uno por fazer fecho que semeiasse a la grandeza de los godos, et otrossi por tal de cobrar la partida de la tierra que se quitara dellos ; e cada uno pensaua en qual guisa se podrie meior adobar por fazer en aquellos que dellos se quitaran que siempre ende fablassen ». Wamba désire conserver la gloire et le prez des Wisigoths, ainsi qu’il l’exprime dans un autre de ses discours, ibid., 286b44-47 : « Assi que la gloria et el prez que los godos dantes nos ganaron por sus armas, que lo non perdamos nos agora por nuestras malas costumbres… ». Victorieux à Narbonne, Wamba retourne en Espagne avec tous les honneurs, ibid., 294a4-22 et 294a45-48 : « Tod esto que auemos dicho acabo el rey Bamba muy bien con seso et con recabdo, et desi puso de tornarse a su tierra, a Espanna ; e quando el llego a un logar que a nombre Canebat, ayunto toda su hueste et fizo un grand conceio, et gradescio a todos por que fueran tan leales et tan buenos en aquel fecho et que duraran tan bien con el, ca por las sus batallas fueron much ayna uençudos los rebeldes que se le alçaran. E el buen rey partio alli la hueste, et dio licencia et otorgamiento a cada unos que se tornassen pora sus casas por qual camino quisiesen, et dioles a todos espensas por la carrera. El rey uinosse estonces pora Elna, et moro y dos dias. E auie ya seys meses que saliera de la tierra quando se el torno pora Espanna mucho onrradamientre et con grand prez. […] Pues que el rey Bamba entro en Toledo con grand prez et grand onrra del uencimiento que ouiera contra sus enemigos, metio mientes en meiorar su tierra ».

58 On a déjà souligné le rôle de Wamba dans la conservation du prez de los godos. La mention de l’épisode de l’abeille souligne la spiritualité de ce roi qui parvient à garder la paix en son royaume. Sur cet épisode et la conservation du royaume dans la paix et la justice, ibid., 284a26-34 : « Cuenta la estoria que aquella ora quel ouo ell arçobispo unciado, quel salio de la boca una abeia, et que uolo suso en alto contral cielo, et esto que lo uiron todos ; mas aquellos que lo uiron et pensaron en ello que podrie ser, entendieron que por aquel rey serie exalçado et onrrado et auenturado el regno de los godos et que se manternien en bien et en paz » ; ibid., 293b41-51 : « E [Bamba] puso por los logares castelleros et alcaydes que touiessen la tierra en iusticia et en paz ; e toda aquella tierra que fuera ensuziada de muchos lixos et de mucho mal era essora lauada et limpia como de nueuo ; desi mando que los judios que Hylderigo tornara en la tierra que fuessen ende echados, et que numqua y morassen. Assi como dixiemos fuetoda aquella tierra tornada en paz et en concordia que non finco y rayz de reuellamiento nin de desabenencia ».

59 Ibid., 287a42.

60 Ibid., 300a34-51.

61 Ibid., 248b40-41 : « El rey Gisalaygo, como era omne de uil linnage de parte de la madre… ».

62 Ibid., 248b42-43, 248b48 et 249a1.

63 Ibid., 248a21-35 : « Cuenta la estoria que quando la reyna Amalasuent uio que a Gisalaygo alçaran por rey, que se fue con su fijo Amalarico pora Italia al rey Theoderigo, su padre. E el rey Theoderigo, pero que uio deseredados el nieto et la fija, et porque sopo la priessa et la quexa con que lo fizieran los godos, non lo touo por sin guisa, ca se perderien si dotra manera fuesse ; et sufriolo. E essa reyna Amalasuent et su fijo fincaron estonces con el rey Theoderigo et uisquieron y con el. Pero esse infant Amalarigo, despues que fue grand mancebo, torno se a las Espannas et regno y como uos contaremos adelant ». Ce passage est un ajout par rapport à la source de l’Estoire, le De rebus Hispaniae de Rodrigue Jiménez de Rada, II, 11, p. 57-58.

64 Deuxième partie, Titre XV, loi 2, fol. 44v°b-46v°a.

65 À ce sujet, vid. Inés FERNÁNDEZ-ORDÓÑEZ, « Variación en el modelo historiográfico alfonsí en el siglo XIII. Las versionesde la Estoria de España », in : Georges MARTIN (éd.), La historia alfonsí : el modelo y sus destinos (siglos XIII-XV),Madrid : Casa de Velázquez, 2000, p. 41-74, p. 45 : « Al obrar de esa forma, la estructura de la Estoria de España manifiesta las aspiraciones de la monarquía castellano-leonesa a ser reconocida como heredera del dominio sobre todo el territorio peninsular, basándose en el presupuesto, defendido desde la primitiva historiografía astur-leonesa, de que la monarquía asturiana y sus herederos son por linna los descendientes de los reyes godos », URL : http://www.uam.es/personal_pdi/filoyletras/ifo/publicaciones/5_cl.pdf.

66 PCG, 4a47-51 :« Et esto fiziemos por que fuesse sabudo el comienço de los españoles, et de quales yentes fuera Espanna maltrecha ».

67 Les données historiques ici exposées sont en partie inspirées des chapitres IX et XIII de l’ouvrage de Joseph F. O’CALLAGHAN, El rey sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla, Séville : Universidad de Sevilla, 1999, notamment p. 189-192 et p. 243-260. Vid. également, sur l’« empire d'Espagne » sous le règne d'Alphonse X, Manuel GONZÁLEZ JIMÉNEZ, Alfonso X el Sabio, Barcelone : Ariel, 2004, p. 73-106.

68 L’expression fecho de los godos apparaît dans PCG, 217a45-46, 217b2-3, 222b19-20, 283a46-47. Elle désigne également les faits qui sont relatés par saint Isidore de Séville dans son Historia Gothorum. Or, on sait bien qu’Isidore associe les Goths à l’Hispania.

69 Kenneth H. VANDERFORD (éd.), Alfonso el Sabio. Setenario, Buenos Aires : Instituto de filología, 1945, loi X, l. 8-10, p. 22 : « De las bondades del rregno de Seuilla ». D’après Joseph F. O’CALLAGHAN, El rey sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla, p. 190, « esta declaración está corroborada por el testimonio de Alberico de Troisfontaines, quien afirma que en 1234 in Curia Romana talem petitionem proposuit Rex Castellae Fernandus quod nomen imperatoris et benedictionem volebat habere, sicut habuerant quidam antecessores eius [« en la Curia romana, Fernando, rey de Castilla, solicitó recibir el título y la consagración de emperador, tal como los tuvieren sus antecesores »]. La decisión de Fernando III de solicitar la aprobación pontificia de adoptar el título imperial era bastante inusual, ya que no hay prueba de que sus antepasados hubieran hecho lo propio. El texto de Alberico puede significar que los antecesores de Fernando III se habían titulado emperadores o bien que habían recibido la bendición del papa, pero no que éste hubiera confirmado sus pretensiones imperiales ».

70 Memorial histórico español. Colección de documentos, opúsculos y antigüedades, Madrid : Real Academia de la Historia, 1851, vol. 1, p. 5. Le privilège en question est intitulé « Privilegio del rey D. Alfonso X libertando del servicio de moneda a los Canónigos y Racioneros de la Iglesia de Toledo ».

71 Pedro FERNÁNDEZ DE PULGAR, Libro segundo de la historia secular y eclesiástica de la ciudad de Palencia : contiene la restauración de la ciudad, reedificación de el templo de San Antonino, Madrid : Publicado por la viuda de Francisco Nieto, 1679, p. 344-345. Le privilège en question porte le titre suivant :« Privilegio del muy noble rey don Alonso, confirmado del muy noble rey don Pedro, de como fue traido a Toledo el cuerpo del muy noble rey Bamba ».

72 De rebus Hispaniae, III, 22, l. 74-78, p. 108 : « Set quia “regis ad exemplum totus componitur orbis”, peccata Witiwe et ultimi Roderici et aliorum regum qui precesserant, quorum aliqui factione, aliqui fratricidio seu parricidio regni usurpauerant potestatem, successione legitima non seruata, incanduit ira Dei ».

73 PCG, 314a7-23.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Gaël Le Morvan-De Villeneuve, « Les vertus des rois wisigoths au service du pouvoir alphonsin dans l’Estoire d’Espagne d’Alphonse X le Sage », e-Spania [En ligne], 22 | octobre 2015, mis en ligne le 31 octobre 2015, consulté le 29 mars 2017. URL : http://e-spania.revues.org/24961 ; DOI : 10.4000/e-spania.24961

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Auteur

Gaël Le Morvan-De Villeneuve

Université Paris Sorbonne, Membre associé de CLEA : Civilisations et Littératures d'Espagne et d'Amérique du Moyen-Âge aux Lumières, EA 4083 (SEMH-Sorbonne)

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