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Vices et vertus dans la Romanité médiévale (XIIIe-XVe siècle)

Vícios e virtudes na teoria e na prática astrológica medieval: exemplos portugueses da dinastia de Avis (século XV)

Helena Avelar

Résumés

Étant un système symbolique d'interprétation, l'Astrologie établit une corrélation entre la configuration céleste et la personnalité humaine d’une part, les vices et les vertus d’autre part. À chaque planète correspondent certains défauts et certaines qualités, et à chaque tempérament on associe certains vices et certaines vertus.
Toutefois, les caractéristiques décrites par le système astrologique médiéval ne représentent pas une contrainte absolue. Au contraire, elles ne sont qu'une tendance : à force de prières et d’efforts personnels, il était possible de transformer les vices en leur vertu correspondante. Plus un individu faisait preuve de vertu, plus il était libre. La clé pour cette libération se trouve précisément dans le thème astral de chaque individu, comme le souligne le proverbe « Vir sapiens dominabitur astris » (Le sage dominera les astres), très populaire au Moyen Âge. Cet article étudie ces concepts dans des chroniques et des écrits de la Maison d’Aviz.

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Texte intégral

Vícios e virtudes no sistema astrológico

  • 1 Designadamente Abraham bar Hiyya (m. 1136) e seus seguidores.

1Todo o sistema astrológico assenta numa dualidade: a separação entre o Céu e a Terra. Esta separação, que constitui o primeiro passo da Criação descrito no Génesis, é para muitos astrólogos medievais1 o primeiro passo para a explicação do sistema astrológico. Na sua perspectiva, o Céu e a Terra funcionavam com um sistema, em que os movimentos do primeiro eram «espelhados» ou «ecoados» pelo segundo.

2Mas apesar de criados em simultâneo, o Céu e a Terra tinham naturezas muito diferentes: o Céu, com as suas estrelas, signos e planetas, era perfeito, eterno, incorruptível; a Terra, com tudo o que nela nasce, cresce, envelhece e morre, representava a impermanência, o decaimento. O Céu era portanto o exemplo da virtude sendo a Terra, por contraste, o espelho do vício. Esta dualidade vício-virtude serve de base a todo o sistema astrológico.

Qualidades, Elementos, Temperamentos

3Esta noção de vícios e virtudes existem também nas Quatro Qualidades: Quente, Frio, Seco e Húmido. Estas, por sua vez, combinam-se para formar os Quatro Elementos clássicos – Fogo, Ar, Terra e Água – e os correspondentes Temperamentos – Colérico, Sanguíneo, Melancólico e Fleumático:

Figure 1 – Qualidades, elementos e temperamentos

Figure 1 – Qualidades, elementos e temperamentos

4Assim, de forma muito simplificada, temos para cada elemento um conjunto de qualidades (virtudes) e os correspondentes defeitos (vícios):

5O elemento Fogo, quente e seco, corresponde ao temperamento Colérico. É extrovertido, expansivo, auto-motivado, mas também pode ser excessivo, impositivo, destrutivo.

6O Ar, quente e húmido, corresponde ao Sanguíneo. É também extrovertido, mas mais adaptável, rápido, leve, comunicativo; também pode ser inconstante, incoerente e irresponsável.

7A Terra, fria e seca, corresponde ao Melancólico. É introvertida, estável, confiável, eficiente, mas também pode ser triste, retentiva, derrotista.

8A Água, fria e húmida, corresponde ao Fleumático. É introvertida, sensível, contemplativa, mas também pode ser inerte, passiva, paralisante.

Signos, planetas e temperamentos

9As Quatro Qualidades estão também presentes nos signos e nos planetas, em diferentes combinações. Desta forma, a Astrologia atribui a cada signo e a cada planeta uma natureza própria, com as correspondentes qualidades e defeitos.

  • 2 Estas indicações são relativas apenas aos signos e planetas, no sentido abstracto. O temperamento é (...)

10Os temperamentos dos planetas são-lhes atribuídos da seguinte forma2:

  • 3 Alguns autores consideram Vénus moderadamente quente, outros (designadamente os que seguem a tradiç (...)

Figure 2 – Os planetas – suas qualidades e temperamentos3

Figure 2 – Os planetas – suas qualidades e temperamentos3

11Quanto aos signos, a sua relação com as qualidades e os temperamentos é a seguinte:

Figure 3 – Os signos – suas qualidades e temperamentos

Figure 3 – Os signos – suas qualidades e temperamentos

12A relação entre os signos e os planetas pode exacerbar as virtudes ou os vícios por eles representado, dependendo da compatibilidade entre ambos. Assim, quando um planeta se encontra num signo compatível com a sua natureza, diz-se que está dignificado, e as suas virtudes são realçadas; quando está num menos compatível, diz-se que está debilitado, e os seus vícios tornam-se prevalentes.

13Assim, temos:

Figure 4: Virtudes e vícios de cada planeta

Figure 4: Virtudes e vícios de cada planeta

14Os astrólogos medievais utilizavam todos estes factores, devidamente ponderados segundo as regras astrológicas tradicionais, para determinar a personalidade de cada indivíduo, e por consequência, os seus vícios e virtudes inerentes. Esta determinação, contudo, não excluía a responsabilidade pessoal de cada indivíduo, que deveria procurar aperfeiçoar-se, desenvolvendo as qualidades e contornando os defeitos.

15Não obstante, o mapa astrológico era por vezes evocado para justificar determinadas acções e atitudes, conferindo-lhes maior legitimidade.

  • 4 Gomes Eanes de ZURARA, Crónica do Conde Dom Duarte de Meneses, L. KING (ed.), Lisboa: Universidade (...)

16Encontramos um exemplo disso na Crónica de D. Duarte de Menezes4, onde um mapa astrológico é evocado para desculpar uma atitude pouco ética – um vício.

17D. Duarte de Menezes (1414-1464), primeiro capitão de Alcácer Seger (actual Marrocos), era filho ilegítimo de D. Pedro de Menezes (1370-1432), primeiro governador de Ceuta. Quando voltou a Portugal, o conde prometeu ao filho o governo da Vila Real (Algarve, Portugal), o que representava uma considerável benesse. No entanto, rapidamente quebrou esta promessa e decidiu dar Vila Real a sua filha legítima, Beatriz, de quem muito gostava.

18O cronista, Gomes Eanes de Zurara, explica esta inconstância através do mapa natal de D. Pedro: «a natureza daquelle conde que era de mudauees propositos ca nacera em signo de dous corpos na triplicidade do fogo».

19Se considerarmos que os signos de dois corpos (isto é, os signos duplos) são Gémeos, Virgem, Sagitário e Peixes e que os signos de fogo são Carneiro, Leão e Sagitário, verificamos que o único que associa as duas características – dois corpos e Fogo – é o signo de Sagitário. O cronista refere-se, muito provavelmente, ao signo Ascendente do Conde, não ao seu signo solar.

  • 5 PTOLEMY, Tetrabiblos, F. E. ROBBINS (ed.), London-Cambridge MA: Harvard University Press, 1998, p.  (...)
  • 6 Ali ben RAGEL, El Libro Conplido en los Iudicios de las estrellas, G. HILTY (ed.), Madrid: Real Aca (...)

20A correlação entre os signos de dois corpos e a volubilidade está claramente indicada por vários autores usados na época como autoridades nesta matéria. Claudius Ptolomeu, por exemplo, refere no seu Tetrabiblos que: «os signos bicorpóreos fazem as almas complexas [...] propensas a mudar de ideias»5. Outro autor largamente difundido na época, Ali ben Ragel, faz eco destas palavras no Libro conplido de los iudicios de las estrellas: «los signos comunales [signos de dois corpos] fazen los espiritos convertibles que’s cambian por que quiere e non se afirman en ninguna cousa, de diuersos asmamientos»6.

21O cronista está portanto a afirmar que o signo de Sagitário (possivelmente no Ascendente) inclinava o conde Pedro de Menezes a ser inconstante. Oferece desta forma uma explicação e, ao mesmo tempo, uma desculpa para esta inconstância: a sua natureza inclinava-o a tal, pelo que não era inteiramente culpado.

  • 7 Gomes Eanes de ZURARA, Crónica dos feitos notáveis que se passaram na conquista da Guiné por mandad (...)
  • 8 Ibid., p. 46-47.

22Noutras ocasiões, as crónicas usam argumentos astrológicos para conferir ainda maior legitimidade a feitos já considerados gloriosos. É o caso da Crónica da Guiné, onde o mesmo cronista, Zurara, refere o mapa do Conde D. Henrique para justificar o seu relevante papel na expansão marítima portuguesa7. O cronista apresenta cinco razões para explicar as acções de D. Henrique, todas elas de natureza política e económica. E no fim acrescenta: «Mas sobre estas cinco razões, tenho eu a VIª, que parece que é raiz donde todalas outras procedem: e isto é, a inclinação das rodas celestiaes»8. Desta forma, atribui às «rodas celestiais», isto é, aos astros, um poder sobre todas as coisas da Terra.

23E passa a explicar a referida «inclinação», com alguns detalhes do mapa de D. Henrique:

  • 9 Loc. cit.

porque o seu Ascendente foi em Áries, que é casa de Marte, e exaltação do Sol, e que seu senhor está em a XIª casa, acompanhado do Sol. E porquanto o dito Marte foi em Aquário, que é casa de Saturno, e em casa de esperança, significou que este senhor se trabalhasse de conquistas cobertas aos outros homens, e secretas, segundo a qualidade de Saturno, em cuja casa ele é. E por ser acompanhado do Sol, como disse, e o Sol ser em casa de Júpiter, significou todos seus trautos e conquistas serem lealmente feitas e a prazer de seu Rei e senhor9.

24Neste trecho o cronista usa as posições planetárias do nascimento do Infante para justificar as virtudes de seus feitos. As suas conclusões estão inteiramente de acordo com as regras astrológicas tradicionais. Ao enunciar que Marte e o Sol, o planeta regente e o planeta da exaltação de Carneiro, o signo ascendente do Infante, estão na casa XI (casa muito favorável segundo a doutrina astrológica), Zurara exacerba as qualidades de conquista e de valentia (Marte). Acrescenta-lhe de seguida a virtude de Saturno, regente do signo de Aquário onde está posicionado Marte. Esta qualidade significou a sua aptidão por acções fora do alcance dos outros homens, como foram os descobrimentos marítimos. A virtude de Júpiter, regente do signo onde se encontra o Sol, foi indicador da sua lealdade ao rei, simbolizado pelo Sol.

Vícios e virtudes na prática astrológica

  • 10 Para um tratamento aprofundado deste assunto ver Helena AVELAR DE CARVALHO, Vir Sapiens dominabitur (...)
  • 11 Do qual se suspeita ter existido na corte de Avis uma versão em português – ver G. HILTY, «A versão (...)
  • 12 Sobre estas duas últimas obras ver Aléxia Teles DUCHOWNY et al., De Magia (Ms. Laud Or. 282. Bodley (...)

25Em Portugal, é da dinastia de Avis que nos chegam os exemplos mais notáveis do conhecimento astrológico no ambiente de corte, e consequentemente do debate entre as suas virtudes e os vícios da sua prática. Aqui vamos centrar-nos em duas figuras que espelham ponto de vista distintos relativamente à astrologia: o rei D. Duarte e seu irmão, o infante D. Pedro, regente do reino após a morte do primeiro. Ambos príncipes demonstram ter um conhecimento básico de astrologia e há evidencias que recorreriam às interpretações astrológicas para questões médicas e para tomadas de decisões10. Quanto às possíveis fontes deste conhecimento, pouco se sabe. Seu pai, o rei D. João I, fundador da dinastia, cita três livros que estariam na base deste estudo: De Sphaera de Sacrobosco, um livro de ampla divulgação no mundo medieval e que explicava os rudimentos do sistema de esferas celestes e dos movimentos dos planetas; O libro cumplido em los iudicios de las estrellas de Aly ben Ragel, outro livro de grande circulação, traduzido para o castelhano por Afonso X de Castela11; O Livro de estrolomia de Joam Gil, outra obra introdutória sobre as esferas celestes e o sistema astrológico12. Infelizmente as listagens da biblioteca de D. Duarte apenas referem dois livros de astrologia, sem mencionar o título ou autor.

  • 13 Helena AVELAR DE CARVALHO, Luís Campos RIBEIRO, «A ciência judaica em Portugal…», p. 88-89.

26Outra fonte provável seriam os físicos de corte, cuja prática astrológica está relativamente bem documentada nas crónicas e nos manuscritos astrológicos portugueses conhecidos13.

27No período medieval a Astrologia era praticada nas suas quatro vertentes: Natal (horóscopos de indivíduos), Mundana (horóscopos para determinar as condições políticas, económicas e climatéricas de um dado reino ou região), Interrogações (resposta a perguntas directas através do mapa astrológico do momento em que a pergunta é colocada ao astrólogo) e Eleições (escolha de momentos favoráveis para a realização de determinados eventos).

28Por regra, a Igreja aceitava melhor a «Astrologia Natural», que integrava a Astrologia Mundana (sobretudo na sua vertente de Astro-meteorologia) e as Eleições Astrológicas, por considerar que permitia conhecer a vontade de Deus – e portanto obedecer-lhe. Em contrapartida, tendia a rejeitar a Astrologia Judiciária, que incluía a Astrologia Natal (particularmente na sua vertente preditiva) e as Interrogações, por considerá-la incompatível com a noção de livre arbítrio. Esta não era, contudo, uma regra rígida, até porque existiam muitos homens da Igreja que consultavam astrólogos e que, inclusivamente, praticavam eles mesmos astrologia. Em qualquer caso, a relação entre determinismo e questão do livre arbítrio deu origem a infindáveis discussões.

  • 14 DUARTE, Leal Conselheiro, Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998, p. 151. A estes dilemas de (...)

29O rei D. Duarte (1391-1448) debateu longamente esta questão em vários dos seus escritos, designadamente no seu livro Leal Conselheiro14:

  • 15 DUARTE, Leal Conselheiro, p. 150.

das pranetas e das outras partes podemos seer enduzidos e tentados, mes nom costrangidos, porque principalmente fica todo em poder de nosso livre alvydro, nom nos costrangendo a predistynaçom, nem persciencia de Nosso Senhor Deos15.

30A sua preocupação, mais centrada no exercício do livre arbítrio do que na funcionalidade da Astrologia, é sobretudo de teor moral: o Homem tem de ter capacidade para gerir as inclinações dos astros, contrariando os vícios da sua natureza e reforçando as virtudes. Assim, noutra passagem do mesmo livro afirma que

  • 16 Ibid., p. 151.

é de teer sem duvida que as pranetas nos enduzem e dam inclinaçõ, a bem e a mal [...] mas nom em tal guisa que nom possamos contradizer16.

31A existência de predestinação absoluta retiraria todo o mérito às acções humanas:

  • 17 Loc. cit.

Se todo fosse [feito] constrangidamente, nem por nossos feitos haveriamos galardom ou pena17.

32Encontramos uma atitude consideravelmente mais tranquila perante a Astrologia no irmão deste rei, D. Pedro (1392-1449), que considera o Homem como parte integrante do Mundo Sublunar, estando portanto sujeito às suas contingências, tal como no seu livro:

  • 18 PEDRO, Livro da Virtuosa Benfeitoria (Obras dos Príncipes de Avis), Porto: Lello & Irmão - Editores (...)

Do mouimento dos çeeos continuado, se faz em a terra mudança do tempo, e uiuendo em elle as cousas corruptivees, sofrem em seus stados desvayradas minguas18.

  • 19 Ibid., p. 636.

33Para D. Pedro, a via para alcançar a ordem neste mundo corruptível é a compreensão das mudanças geradas pelos ciclos planetários: «sse nom fossem estas cousas [os astros] nom poderya seer ordenança»19. Os movimentos dos planetas são para D. Pedro os agentes da ordem no Mundo, sendo que a chave para a libertação dos constrangimentos mundanos reside, justamente, na compreensão dos seus ciclos.

  • 20 Ainda que estas narrativas, escritas muitos anos depois dos eventos, tenham por intuito de apresent (...)

34Enquanto D. Duarte considerava errado e talvez mesmo ímpio levar em conta os movimentos dos astros para tomar decisões, D. Pedro encarava a Astrologia como um auxiliar para a tomada de decisões – um exercício de livre arbítrio, não a sua negação. Esta divergência de atitudes está bem patente em dois episódios relatados nas crónicas de Rui de Pina: a coroação de D. Duarte, em 1433, e a cerimónia de juramento do seu filho, Afonso V, em 143820.

  • 21 Rui de PINA, Crónicas de Rui de Pina, Porto: Lello & Irmão - Editores, 1977, p. 493.
  • 22 Trata-se de Gedaliah ben Shlomo ibn Yahia (c. 1400-c. 1453), da poderosa família judaica dos Negro. (...)

35Conta Rui de Pina na Chronica do Senhor Rei D. Duarte21 que a coroação deste rei estava marcada para a manhã do dia 15, dia de Nossa Senhora. Ao ter conhecimento da data, o astrólogo da corte, Mestre Guedelha22, pediu-lhe que adiasse a cerimónia por apenas algumas horas, altura em que ocorreriam configurações planetárias mais favoráveis. D. Duarte teria recusado, alegando:

  • 23 Rui de PINA, Crónicas de Rui de Pina..., p. 493.

Nom dovido que ha Astronomia seja boa, e huma das Sciencias antre as outras permitidas e aprovadas, e que os Corpos inferiores são sogeytos aos sobrecelestes; porem ho que principalmente crêo, he seer Deos sobre todo23.

36Por outras palavras, D. Duarte levanta a sua habitual objecção: a dificuldade em conciliar a prática astrológica (mesmo nas suas vertentes mais lícitas, como é o caso das eleições astrológicas) com os preceitos da Igreja.

37Segundo a crónica, Mestre Guedelha insistiu: «nom era grande inconveniente sobreserdes nisso huu pouco para se tudo fazer prosperamente, e como devya», mas D. Duarte manteve-se irredutível:

  • 24 Ibid., p. 493.

Nom farei, pois nom devo, ao menos por não parecer que mingoa em my a sperança de firmeza que em Deos, e sua Fee devo ter24.

38O ponto central da sua recusa é a já referida preocupação de conciliar a prática astrológica com as questões religiosas. No fim, a vontade do rei prevaleceu e a cerimónia não foi adiada.

  • 25 Ibid., p. 583.

39Em claro contraste com esta recusa está a atitude do infante D. Pedro na cerimónia de obediência de D. Afonso V, em Setembro de 1438, relatada por Rui de Pina, na Chronica do Senhor Rey Affonso V25. Neste episódio, o cronista volta a mencionar Mestre Guedelha, que desta vez participa na cerimónia por pedido expresso de D. Pedro:

  • 26 Loc. cit.

Mestre Guedelha, singular Fysico e Astrologo, por mandado do Yfante regulava, Segundo as ynfluencias e cursos dos Planetas, a melhor hora e ponto em que se poderia dar aquella obediência [...]26.

40Desta vez os conselhos do astrólogo são rigorosamente seguidos:

  • 27 Loc. cit.

dizendo Meestre Guedelha, que era booã ora pera fazer sua obediencia, o Yfante com os giolhos em terra tomou as maaons ao Pryncepe [...]27.

41A divergência de atitudes entre D. Duarte e D. Pedro espelha os dilemas da sociedade do século XV face à Astrologia. Por um lado, estavam os que atribuíam à astrologia um determinismo absoluto, e que não conseguiam conciliar este fatalismo com o livre-arbítrio preconizado pela fé cristã; por outro, os que lhe atribuíam um valor relativo (mas claramente definido pelas regras astrológicas) e faziam essa conciliação sem dificuldades. Para estes últimos, a proporção de liberdade e determinismo de cada indivíduo dependia em grande parte da dinâmica de vícios e virtudes de cada indivíduo: os que dominavam os vícios e desenvolviam as virtudes, conseguiam libertar-se da sujeição dos «corpos inferiores».

42O cronista Gomes Eanes de Zuzara aborda o tema na Crónica da Guiné:

  • 28 Gomes Eanes de ZURARA, Crónica dos feitos notáveis…, p. 45.

posto que seja escrito que o barão sabedor se assenhorará das estrelas, e que os cursos dos planetas, segundo boa estimação dos Santos Doutores, não podem impecer ao bom homem, manifesto que é porém que são os corpos ordenados no mistério de nosso senhor Deus, e correm por certas medidas e a desvairadas fins, reveladas aos homens por sua graça, por cujas influencias os corpos mais baixos são inclinados a certas paixões28.

43Em suma, Zurara admite que alguns indivíduos podem suplantar as tendências induzidas pelos astros, visto que estas actuam sobre tudo «nos corpos mais baixos». A relação que Zurara estabelece entre a prática da astrologia e a Igreja é sem dúvida mais tranquila que a de D. Duarte. Sobre este ponto, afirma Zurara:

  • 29 Loc. cit.

E por assim é, falando como católicos, que as contrairas predestinações das rodas do ceu, por natural juizo, com alguma divinal graça, se podem estorvar, muito mais de razão está que as proveitosamente predestinadas forem, por essa mesma graça, não somente seguirão seu curso, mas ainda se acreditarão muito mais29.

44A graça divina será portanto alcançada apenas pelos que forem piedosos e que, por sua fé e esforço, consigam erguer-se acima das suas paixões (ou seja, dos seus vícios), deixando assim de estar sujeitos às influências dos astros.

45Para o cronista, ao acto de «dominar» as estrelas reveste-se assim de um significado positivo: o «barão sabedor», conhecedor das tendências pessoais expressas no seu mapa astrológico, usa este conhecimento de forma consentânea com a fé cristã, procurando melhorar-se e obedecer à vontade de Deus.

46Esta relação em dois termos – aceitação da existência de correlações astrológicas e limitação do seu poder – espelha a principal linha de fractura do debate astrológico deste tempo: a conciliação dos princípios astrológicos com a fé cristã, expressa através do binómio determinismo / livre-arbítrio. No fiel da balança estão, mais uma vez, os vícios e as virtudes: os vícios fazendo pender para o determinismo (devido à submissão das paixões ao Mundo Sublunar), as virtudes libertando o Homem das limitações e oferecendo-lhe uma via para a transcendência.

47Note-se que em momento algum este debate se afasta da temática determinismo / livre-arbítrio para ir por em causa a funcionalidade do sistema astrológico. Esta nunca é questionada, pois faz parte integrante da concepção medieval do Mundo.

48Em suma, o sistema astrológico está codificado para descrever as virtudes e defeitos do ser humano apresentando uma metodologia complexa para determinar a qualidade individual de cada ser humano. Isto é feito primariamente pela avaliação da forças e fraquezas dos planetas no mapa natal do indivíduo; um planeta forte corresponde a uma expressão mais virtuosa, e um planeta fraco a uma expressão mais moralmente ambígua (sempre segundo a qualidade intrínseca do planeta em questão). Neste processo participam também outros factores como os signos, que determinam qualidades segundo os seus atributos astrológicos. O mapa astrológico, que representa as diferentes combinações inerentes ao nascimento de uma pessoa, ou ao de um momento importante, torna-se a ferramenta para a interpretação das qualidades e defeitos representadas nas esferas celestes. Desta forma, torna-se recorrente o uso dos mapas astrológicos para justificar a escolhas morais de um indivíduo ou o valor de um acontecimento. As crónicas portuguesas quatrocentistas exemplificam cabalmente esta prática.

49Por outro lado, a própria prática da astrologia, sobretudo face à religião é considerada ora como virtude ora como vício. Os escritos portugueses, dos primeiros reis da dinastia de Avis oferecem bons exemplos desta ambiguidade, sobretudo no discurso do rei D. Duarte que se debate com as questões morais do uso da astrologia, tão comum na sua época. Este rei coloca sempre em questão se a prática astrológica será uma mácula que atenta às virtudes do bom cristão.

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Bibliographie

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— , «D. Duarte e a astrologia na corte de Avis», in: Catarina Fernandes BARREIRA, Miguel Metelo de SEIXAS (coord.), D. Duarte e Sua Época, Lisboa: IEM – Universidade Nova de Lisboa e CLEGH – Universidade Lusíada de Lisboa, 2014, p. 241-256.

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Notes

1 Designadamente Abraham bar Hiyya (m. 1136) e seus seguidores.

2 Estas indicações são relativas apenas aos signos e planetas, no sentido abstracto. O temperamento é calculado a partir do horóscopo no seu todo, levando em conta outros factores aqui omitidos, como o Ascendente, a estação do ano e a fase da Lua. Uma explicação completa desta atribuição cai fora do âmbito deste artigo.

3 Alguns autores consideram Vénus moderadamente quente, outros (designadamente os que seguem a tradição árabe) consideram-na moderadamente fria.

4 Gomes Eanes de ZURARA, Crónica do Conde Dom Duarte de Meneses, L. KING (ed.), Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 1978, p. 64-67.

5 PTOLEMY, Tetrabiblos, F. E. ROBBINS (ed.), London-Cambridge MA: Harvard University Press, 1998, p. 335.

6 Ali ben RAGEL, El Libro Conplido en los Iudicios de las estrellas, G. HILTY (ed.), Madrid: Real Academia Española, 1954, p. 182.

7 Gomes Eanes de ZURARA, Crónica dos feitos notáveis que se passaram na conquista da Guiné por mandado do Infante D. Henrique, introdução e notas Torquato de SOUSA SOARES, 2 vol., Lisboa: Academia Portuguesa de História, 1978.

8 Ibid., p. 46-47.

9 Loc. cit.

10 Para um tratamento aprofundado deste assunto ver Helena AVELAR DE CARVALHO, Vir Sapiens dominabitur astris: Astrological Knowledge and Practices in the Portuguese Medieval Court (King João I to King Afonso V), Tese de Mestrado em História Medieval, Lisboa: Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 2011e id., «D. Duarte e a astrologia na corte de Avis», in: Catarina Fernandes BARREIRA, Miguel Metelo de SEIXAS (coord.), D. Duarte e Sua Época, Lisboa: IEM – Universidade Nova de Lisboa e CLEGH – Universidade Lusíada de Lisboa, 2014, p. 241-256.

11 Do qual se suspeita ter existido na corte de Avis uma versão em português – ver G. HILTY, «A versão portuguesa do ‘Livro Cumprido’», Biblos, 58, 1982, p. 207-267 e Helena AVELAR DE CARVALHO, Luís Campos RIBEIRO, «A ciência judaica em Portugal no século XV», in: Luís Urbano AFONSO, Maria Adelaide MIRANDA (dir.), O livro e a iluminura judaica em Portugal no final da Idade Média, Lisboa: Biblioteca Nacional de Portugal, 2015, p. 87-91.

12 Sobre estas duas últimas obras ver Aléxia Teles DUCHOWNY et al., De Magia (Ms. Laud Or. 282. Bodleyan Library): edição e glossário, São Paulo: NEHiLP/FFLCH/USP (vol. 5, Arquivos do NEHiLP - Núcleo de apoio à pesquisa em Etimologia e História da Língua Portuguesa), 2014, URL: http://www.usp.br/nehilp/arquivosdonehilp/NEHiLP_5.pdf, e Helena AVELAR DE CARVALHO, Luís Campos RIBEIRO, art. cit.

13 Helena AVELAR DE CARVALHO, Luís Campos RIBEIRO, «A ciência judaica em Portugal…», p. 88-89.

14 DUARTE, Leal Conselheiro, Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998, p. 151. A estes dilemas de D. Duarte não são decerto alheios as influências dos seus confessores (Franciscanos e Dominicanos), nem todos avessos à astrologia. Para este tema:João Francisco MARQUES, «Franciscanos e Dominicanos Confessores dos Reis Portugueses das duas Primeiras Dinastias. Espiritualidade e Política», Revista da Faculdade de Letras – Línguas e Literaturas, Anexo V, 1993, p. 53-60.

15 DUARTE, Leal Conselheiro, p. 150.

16 Ibid., p. 151.

17 Loc. cit.

18 PEDRO, Livro da Virtuosa Benfeitoria (Obras dos Príncipes de Avis), Porto: Lello & Irmão - Editores, 1981, p. 635.

19 Ibid., p. 636.

20 Ainda que estas narrativas, escritas muitos anos depois dos eventos, tenham por intuito de apresentar D. Duarte sob uma luz menos favorável, permanece o facto de se ter escolhido a temática astrológica, e não outra, para fazê-lo. As intenções ulteriores em nada diminuem o interesse histórico do estudo da vertente astrológica.

21 Rui de PINA, Crónicas de Rui de Pina, Porto: Lello & Irmão - Editores, 1977, p. 493.

22 Trata-se de Gedaliah ben Shlomo ibn Yahia (c. 1400-c. 1453), da poderosa família judaica dos Negro. Foi físico de D. João I, D. Duarte, Infante D. Pedro, D. Afonso V e ainda do Infante D. Henrique.

23 Rui de PINA, Crónicas de Rui de Pina..., p. 493.

24 Ibid., p. 493.

25 Ibid., p. 583.

26 Loc. cit.

27 Loc. cit.

28 Gomes Eanes de ZURARA, Crónica dos feitos notáveis…, p. 45.

29 Loc. cit.

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Table des illustrations

Titre Figure 1 – Qualidades, elementos e temperamentos
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Titre Figure 2 – Os planetas – suas qualidades e temperamentos3
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Titre Figure 3 – Os signos – suas qualidades e temperamentos
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Titre Figure 4: Virtudes e vícios de cada planeta
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Pour citer cet article

Référence électronique

Helena Avelar, « Vícios e virtudes na teoria e na prática astrológica medieval: exemplos portugueses da dinastia de Avis (século XV) », e-Spania [En ligne], 22 | octobre 2015, mis en ligne le 31 octobre 2015, consulté le 25 septembre 2017. URL : http://e-spania.revues.org/24859 ; DOI : 10.4000/e-spania.24859

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Auteur

Helena Avelar

FCSH – Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa

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