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Notes
En una doble acepción que podríamos definir como en el frente del mundo, en lo más avanzado de la realidad, pero también frente al mundo, donde esta realidad se cuestiona.
María José DE LA PASCUA, “Amor místico, amor sensual: sexo, amor e identidades femeninas (Siglos XVI-XVII), en María Isabel DEL VAL y Henar GALLEGO (eds.), Las huellas de Foucault en la historiografía. Poderes, cuerpos y deseo, Barcelona: Icaria, 2013, p. 163-197 y “Corps humilié, corps glorieux. Paradoxe d´un langage d´auto-affirmation dans la mystique féminine (XVIe et XVIIe siècles)”, en Rapports hommes/femmes dans l´Europe moderne: Figures et paradoxes del´enfermement, Colloque LLACS-IRCL, Université Paul Valéry, Montpellier III, Montpellier, novembre 2012, http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00841145, (en prensa).
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Ibid, p. 52.
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Sobre la misoginia que encuentra en los textos escritos por filósofos y grandes sabios, Cristina de Pizán, escribe en 1405: “Yo que he nacido mujer, me puse a examinar mi carácter y mi conducta, y también la de otras muchas mujeres que he tenido ocasión de frecuentar, tanto princesas y grandes damas, como mujeres de mediana y modesta condición […] y no podía llegar a reconocer esos grandes defectos que yo misma compartía sin duda con las demás mujeres. Así había llegado a fiarme más del juicio ajeno que de lo que sentía y sabía en mi ser de mujer”, La ciudad de las Damas, Madrid: Siruela, 1995, p. 6.
Fue definida por fray Francisco de Santa María, colaborador del padre Gracián como una mujer “de tan conocida virtud que mereció el amor terníssimo de nuestra Sancta Madre […], pero de talento tan desigual al de las mugeres, que la sacava de su esfera i tocava en extravagante” (Reforma de los descalzos, tomo 2, p. 601-02, cit. por Manuel SERRANO SANZ, Apuntes para una Biblioteca de Escritoras Españolas desde el año 1401 al 1833, Madrid: Biblioteca de Autores Españoles, 1975, p. 334.
Libro de Recreaciones, Biblioteca Nacional de Madrid, Ms. 3508, (fol. 5r°), vid. Maria José DE LA PASCUA, “Escritura y experiencia femenina: la Memoria de las descalzas en el Libro de Recreaciones de sor María de San José”, Trocadero. Revista de historia Moderna y Contemporánea, n. 12-13, 2000-01, p. 295-313.
Vid. Susan R. SULEIMAN, (ed.), “The Female Body in Western Culture: Semiotic Perspectives”, Poetries Today, 6, 1 (1985) y The Female Body in Western Culture: Contemporary Perspectives, Cambridge: Harvard University Press, 1986.
En el sentido que utiliza el concepto de sujeto insurgente Hellen Cixous (La risa de la medusa. Ensayos sobre la escritura, Barcelona: Anthropos, 1995, p. 50-58). Hay que destacar la aportación de las feministas francesas (Irigaray, Cixous, Kristeva) en el análisis del cuerpo como espacio de creación de formas alternativas de subjetividad.
Michel DE CERTEAU, La fábula mística. Siglos XVI-XVII, México: Universidad Iberoamericana, 1993, p. 211.
Michel DE CERTEAU, op. cit., p. 16-17.
Ibid.
Ibid., p. 15-16.
Teresa DE JESÚS, Camino de Perfección. Libro compuesto por Teresa de Jesús, monja de la orden de Nuestra Señora del Carmen, va dirigido a las monjas descalzas de Nuestra Señora Del Carmen de la primera regla, (Évora, 1583), en Obras Completas de Teresa de Jesús, ed. de Luís Santullano, Madrid: Aguilar, 1988, p 291-380, p. 295.
Michel DE CERTEAU, op. cit., p. 213.
Thomas DIXON, From Passions to Emotions. The Creation of a Secular Psychological Category, Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 22-48.
Gabriella ZARRI, Le sante vive. Profezie di corte e devozione femmenile tra ´400 e ´500, Torino: Rosenberg & Sellier, 1990, para el caso español, María del Mar GRAÑA, “En torno a la fenomenología de las santas vivas. Algunos ejemplos andaluces siglos XV-XVI”, Miscelánea Comillas, 59, 2001, p. 739-777.
André VAUCHEZ, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge, Roma : École Française de Rome, 1981.
Hacia 1530, el modelo de participación religiosa femenina que después implanta Trento pasa por una reorganización del monacato femenino en aras del reforzamiento de una política eclesiástica general y, por supuesto, ortodoxa, una progresiva sustitución de los lazos familiares que muchas monjas conservaban por los religiosos y el control de la religiosidad desde la opinión general sobre el riesgo de las vivencias exaltadas y libre de la tutela de confesores y guías espirituales (Elisja SCHULTZ VAN KESSEL, “Vírgenes y madres entre cielo y tierra. Las cristianas en la primera Edad Moderna”, en Georges DUBY y Michelle PERROT (dirs), Historia de las Mujeres, Del Renacimiento a la Edad Moderna, vol. 3, Barcelona: Círculo de Lectores, 1992, p. 167-209, p. 182.
Teresa DE JESÚS, Vida de Teresa de Jesús y algunas mercedes que Dios le hizo escritas por ella misma por mandato de su confesor (1562), en Obras Completas de Teresa de Jesús,op. cit., p. 53-252, p. 59.
“Aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja, vi era el mejor y más seguro estado, y así poco a poco me determiné a forzarme para tomarle”. “En esta batalla estuve tres meses, forzándome a mi misma con esta razón: que los trabajos y pena de ser monja no podían ser mayor que los del purgatorio, y como yo había bien merecido el infierno, que no era mucho estar lo que viviese como en purgatorio”, si luego ganaba el cielo, en Teresa DE JESÚS, Vida, op. cit., p. 60.
“calenturas”, “grandes desmayos”, “un grandísimo dolor de corazón,” Ibid., p. 60-61.
Ibid., p. 85.
“En esto de dar contento a otros he tenido extremo” (Ibid., p. 60) o, cuando escribe sobre el momento en que comunicó a su padre quería tomar el hábito, razona en el sentido que decirlo equivalía a tomarlo “porque era tan honrosa que me parece no tornara atrás por ninguna manera habiéndolo dicho una vez” (Ibid., p. 60-61).
Afirma no haber sido en esta época muy amiga de libros, aunque hacía como si lo fuera (Ibid., p. 59).
Ibid., p. 65.
Ibid., p. 63-69.
Ibid., p. 78.
Ibid., p. 80.
Se instalaron en ella sufrimientos corporales, luchaba por encerrarse dentro de sí para ir a la oración, y trabajaba arduo porque no podía sin esfuerzo encerrar mil vanidades. Así pasaron muchos años de tormento recibiendo de Dios mercedes de las que no se sentía merecedora (Ibid., p. 78).
Recoger las potencias y sentidos a la sindéresis, a ese punto en el que el alma llega al paroxismo de la unión con Dios, vid. Francisco DE OSUNA, Tercer Abecedario Espiritual (1527), en fray Juan Bautista GOMIS (ed.), Místicos franciscanos españoles, t. 2, Madrid: B.A.C., 2005, p. 38-474, p. 22.
Expresión que cobra particular fuerza en el tratado sobre la carne de Juan DE ÁVILA, Avisos y Reglas cristianas sobre aquel verso de David Audi Filia (1556), Barcelona: (introd. de Juan Salas Balust), 1963, p. 19-20.
Teresa DE JESÚS, Vida, op. cit., p. 84.
Para el carácter central que la Pasión de Cristo tiene en la religiosidad de los siglos XV al XVIII y a la aparición de distinta devociones relacionadas con ello, vid. Jacques GÉLIS, “El cuerpo, la Iglesia y lo sagrado”, en George VIGARELLO, Historia del cuerpo, vol. 1,Madrid: Taurus, 2005, p. 20-159.
“Las potencias y sentidos no estorban, tampoco la voluntad ni el entendimiento quedan…, nada estorba al amor vivo”, Teresa DE JESÚS, Conceptos del amor de Dios, escritos por la beata Madre Teresa de Jesús sobre algunas palabras de los “Cantares” de Salomón, (1575), en Obras Completas, op. cit., p. 487-526, p. 509 o “el cuerpo queda como muerto, sin poner nada de sí muchas veces […] y aunque pocas veces se pierde el sentido, algunas me ha acaecido perderlo del todo […], porque este transformamiento del alma del todo en Dios dura poco, más eso que dura, ninguna potencia se siente, ni sabe lo que pasa ahí” (Teresa DE JESÚS, Vida,op. cit., p. 131. Un análisis de experiencias al límite en Johanna BOURKE, Pain and the Politics of Symphathy, Historical Reflections, 1760s to 1960s, Utrecht: Labor Grafimedia BV, 2011, p. 7.
Teresa DE JESÚS, Vida, op. cit., p. 245.
Ibid., p. 253.
En la descripción del desposorio de Cristo con Teresa de Jesús en vez del intercambio de anillos, Cristo comparte sus heridas con la mística introduciendo las manos de Teresa en las llagas de su costado y aunque la palabra que la escritora repite más en la descripción de esta “merced” es la de “traspasamiento” después de ella, escribe, no cabe en sí, está desatinada, muy embobada, Teresa DE JESÚS, Vida, op. cit., p. 272-275.
Durante el arrobamiento el alma está “fuera de sus sentidos”, “porque si no el alma no lo soportaría”, porque para mostrarle Dios “el reino que ha ganado” no quiere estorbo de los sentidos “y manda cerrar las puertas de todas esas moradas”. “Esto dura a veces poco, otras más, y mientras dura, se enfrían las manos y el cuerpo de manera que no parece que tenga alma”, Teresa DE JESÚS, Castillo interior o Las Moradas (1577), en Obras Completas, op. cit., p. 383-485, p. 441 y ss.
Teresa DE JESÚS, Castillo interior, op. cit., p. 383-485 y p. 446.
Teresa DE JESÚS, Vida., op. cit., p. 87 y p. 128-129.
Así la había definido tanto Francisco de Osuna (Tercer Abecedario Espiritual, op. cit., p. 203-205) como fray Bernardino de Laredo, inspirado por la Mística Teológica de San Dionisio, en su obra Subida al Monte Sión, publicada en 1538, (Místicos franciscanos españoles, tomo 2, Madrid: B.A.C., 1948, p. 327-328). Fray Bernardino de Laredo insiste en un pensamiento muy querido a Teresa: que “la mística teología no se deja entender del estudio de las letras”, op. cit., p. 34-40.
Teresa DE JESÚS, Vida., op. cit., p. 87. La fuente de inspiración de aquello que sabe el alma en los arrobamientos y cómo lo sabe, probablemente también la encontró Teresa de Jesús en la Subida al Monte Sión de fray Bernardino (presupuesto 3 cap. 41), en Místicos franciscanos, op. cit.
El lenguaje a través de visiones y la distinción entre ellas –visión corporal, visión imaginaria y visión intelectual– es habitual en la mística, aunque Teresa de Jesús matiza que sus visiones no son corporales: “Las visiones, aunque son imaginarias, nunca las vio con los ojos corporales sino con los ojos del alma”, Vida, op. cit., p. 168.
A partir de 1569, Teresa lleva un cuaderno donde refiere las mercedes recibidas, un cuaderno que llama Cuentas de conciencia.
“A quien yo siempre tenía mucho”, en Vida, op. cit., p. 87 y p. 230-231.
Ibid., p. 239.
Sobre la cabeza del padre Ibáñez, dominico, ve una paloma que no tiene plumas sino unas “conchitas que resplandecían” y en otra ocasión distingue como la Virgen le coloca una capa muy blanca. Otras veces son los jesuitas que sufren ciertas persecuciones los consolados mediante un mensaje que Dios les dirige a través de ella, Ibid., p. 232.
Ibid., p. 235-236.
Ibid., p. 236-237.
Ibid., p. 237-239.
Ibid., p. 243.
“Cuando el alma está en esta suspensión el señor tiene por bien mostrarle algunos secretos como cosas del cielo”, Castillo interior, op. cit., p. 442.
Ibid.
Ibid., p. 245.
Teresa DE JESÚS, Castillo interior, op. cit., p. 472.
Teresa DE JESÚS, Vida, op. cit., p. 246.
“Parecen unos tránsitos de la muerte”, un “recio martirio sabroso”… Vida, op. cit., p. 130-131.
Uno de los ejemplos que Teresa repite al menos dos veces en sus libros, el de la visita en la pieza de la duquesa de Alba y “su espanto –y olvido luego– ante tal barahúnda de cosas”, (Castillo interior, p. 442) personaliza el ejemplo que ofrece fray Bernardino de Toledo en la Subida al Monte Sión, op. cit., 3ª Parte, cap. 41.
Juan DE ÁVILA, Avisos y Reglas cristianas, op. cit.
Francisco DE OSUNA, Tercer Abecedario Espiritual (1527), en Místicos franciscanos…, op. cit., p. 38-585.
“Como yo no tenía maestro y leía en estos libros por donde poco a poco yo pensaba entender algo y después entendí que si el Señor no me mostraba, yo pudiera poco con los libros aprender, porque no era nada lo que entendía hasta que Su Majestad por experiencia me lo daba a entender”, Teresa DE JESÚS, Camino de Perfección en Obras Completas de Teresa de Jesús, op. cit., p. 139.
“El fundamento del matrimonio espiritual es que nazcan obras, siempre obras” Moradas, op. cit., p. 482. Esta practicidad será un mensaje reiterado de Teresa de Jesús a sus hermanas carmelitas: Camino de Perfección, caps. I y III y Conceptos del amor a Dios, op. cit., caps. II y VII.
Teresa DE JESÚS, Castillo interior, op. cit.
María José DE LA PASCUA, “El jo en l´escriptura religiosa femenia”, Afers. Full de recerca i pensament, 77, 2014, p. 23-51.
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