Notes
Francisco Delicado, La Lozana andaluza, Jacques JOSET et Folke GERNERT (éd.), Barcelone : Círculo de Lectores, 2007. Désormais La Lozana. Toutes les citations sont tirées de cette édition, j'indique la partie de l'ouvrage citée par les abréviations suivantes: Título (tít.), Dedicatoria (ded.), Argumento (arg.), mamotreto (m. suivi du numéro en chiffres romains), Excusa (exc.), Tabla (tab.), Epístola del autor (epí. aut.), Carta (car.), Epístola (epí. Loz.), Digresión (dig.) ou les gravures (gra.).
Elle n'apparaît pas dans les différents Index du XVIe siècle ni dans les registres bibliographiques postérieurs.
En 1845, le bibliothécaire autrichien Ferdinand Wolf mentionne son existence dans un article sur La Celestina. Intrigué, l'érudit espagnol Pascual de Gayangos en fait faire une copie.
Marcelino MENÉNDEZ PELAYO, Orígenes de la novela, 4 vol., Madrid : Bailly-Baillères, 1905-1915, 4, p. 54.
D’abord éditée dans des collections de livres « raros o curiosos » ou picaresques (éd. de FUENSANTA DEL VALLE y J. SANCHO RAYÓN, Madrid : Ribadeneyra, 1871 ; éd. de Luis de LARA, Madrid : Librería Fernández Villegas y Co, 1899), La Lozana doit en grande partie sa lente réhabilitation, significativement, à l'intérêt d'étrangers ou d'exilés. Notamment éditée en Allemagne, en Italie, en France (éd. bilingue d'Alcide BONNEAU, Paris : Liseux, 1888 ; éd. de Guillaume APOLLINARE, Paris : Bibliothèque des Curieux, 1912) , en Argentine (par GÓMEZ de la SERNA) ou encore au Mexique (par Alfonso REYES). Juan Goytisolo, dans El árbol de la literatura, l'intègre dans son contre-canon littéraire, aux côtés du Libro de Buen Amor et de La Celestina, et préface la traduction française de Claude BLETON (Francisco DELICADO, Portrait de la Gaillarde andalouse, Paris : Fayard, 1993). L'ouvrage intègre finalement les collections critiques telles que Castalia (1969) ou Cátedra (1985), puis paraît l'édition Galaxia Gutenberg au sein de sa Biblioteca Clásica du Círculo de Lectores. Parallèlement, alors qu'auparavant les études critiques ne consistaient principalement qu'en des préfaces à des éditions de l'œuvre, elles sont de plus en plus poussées et sérieuses. Citons notamment la thèse de Claude Allaigre soutenue en 1979 et reprise dans Claude ALLAIGRE, Sémantique et Littérature : le Retrato de La Lozana Andaluza de Francisco Delicado, 1980. Voir en bibliographie le recensement critique effectué par Bruno Damiani.
Voir notamment Bruno DAMIANI, « La Lozana andaluza: Tradición literaria y sentido moral », in : Actas del Tercer Congreso Internacional de Hispanistas, México : El Colegio de México, 1970, p. 241-248.
La Lozana, ded., p. 5.
Ibid., tit., p. 3.
Ibid., ded., p. 5-6.
Ibid., arg., p. 9. La même idée est répétée à la fin de l' Argumento: « y porque no le pude dar mejor matiz, no quiero que ninguno añada ni quite », arg., p. 10.
« cuando hacen un retrato procuran sacallo del natural », ibid., arg., p. 9.
Ibid., m. XXIIII, p. 119.
Ibid., m. XLII, p. 213.
Ibid., m. XLIII, p. 218-220.
Ibid., m. XLII, p. 213.
Ibid., m. XVII, p. 80.
Ibid., m. XVII, p. 81.
Ibid., m. XLVI, p. 229-230.
Ibid., m. XLVII, p. 230.
Les cinq premiers mamotretos retracent sous forme narrative la biographie de Lozana avant son arrivée à Rome. Née Aldonza à Cordoue, elle doit, à la mort de son père, partir avec sa mère sur les routes d'Andalousie. Lorsque celle-ci meurt à son tour, Aldonza est placée chez sa tante mais elle s'enfuit avec Diomedes, un marchand qui l'emmène dans un long périple en Méditerranée et la rebaptise Lozana. Trahie par le père de son amant alors qu'elle doit rentrer en Espagne, elle échoue à Rome où elle est accueillie par la communauté espagnole de la ville. À partir de là, les mamotretos suivants décrivent sous forme dialoguée les « actos y meneos y palabras » de Lozana jusqu'à ce que celle-ci, à la toute fin de l'œuvre, ne décide de changer de vie, et de nom, et de quitter Rome pour vivre en paix sous le nom de Vellida dans l'île de Lipari.
Ibid., arg., p. 9.
Les lieux traversés ou évoqués sont : Ceca, Campo de Flor, le Colisée, le Pont, les Banquiers, larue del Urso, la prison de la Torre Sabela (m. XII); la Plaza Redonda, le temple de Panteón, la sépulture de Lucrecia Romana, l’aiguille de pierre de Remo, la colonne de Marco Aurelio, le Setenzonéis, la Aduana, la plaza Nagona, Campo de Flor (m. XV); la Judería (m. XVI). D'autres références apparaissent dans nombre de mamotretos (la prison de Torre Sabela où est enfermé Rampín, par exemple).
Ce qui est à l'opposé de la ville anonyme de La Celestina. Encore une fois, La Lozana contient « munchas más cosas » que sa rivale littéraire, voir infra, p. 1.
Louis Imperiale, El contexto dramático de La Lozana Andaluza, Potomac : Scripta Humanistica (84), 1991.
La Lozana, m. XVI, p. 79, m. LVII-LXII, p. 283-310.
Il est d'ailleurs troublant de constater que des noms proches de ceux de certains personnages apparaissent dans les recensements romains de l'époque. Voir Mariano ARMELLINI, « Un censimento della città di Roma sotto il pontificato di Leone X, tratto de un codice inedito dell'Archivio Vaticano », Gli studi in Italia, IV-V, 1881-1882, et Domenico GNOLI, « Descriptio Urbis, o censimento della popolazione di Roma avanti il Sacco borbonico », Archivio della R. Società Romana di Storia Patria, XVII, 1894, p. 375-520, cités par Folke Gernert dans son Prólogo de La Lozana, p. CXX.
Ibid., exc., p. 328.
Ibid., m. X, p. 39-40.
Ibid., m. XXIII, p. 114.
Ibid., m. XXVII, p. 141.
Ibid., m. LV, p. 275.
Il coïncide en cela avec Torres Naharro, qui indique dans son introduction à la Tinelaria: « digo qu'el propio sujeto/quiere cien lenguas y bocas », in : Bartolomé Torres Naharro, Comedias, Soldadesca, Tinelaria, Himenea, D. W. McPheeters (éd.), Madrid : Castalia, 1973, p. 104. Pour l'importance de cette liberté linguistique, voir le prologue de Tatiana Bubnova à son édition de l'œuvre in Francisco Delicado, Retrato de la Loçana Andaluza, Doral : Stockcero, 2008, p. xvii-xviii et plus en détail dans ead., F. Delicado puesto en diálogo: las claves bajtianas de La Lozana andaluza, México : Universidad Nacional Autónoma de México, 1987.
C. Allaigre, Introducción, dans La Lozana Andaluza, Madrid : Cátedra, 1985.
M. MENÉNDEZ PELAYO, op. cit., p. 55.
La Lozana, tit. p. 3.
Pour une mise au point récente sur la question, voir Patricia BOTTA, « La Celestina » vibra en « La Lozana », Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Delicado se charge également de l'édition de l'Amadís de Gaula de 1533, du Primaleón de 1534, et probablement de celle de la Cárcel de Amor de 1531, cf. Folke Gernert, Prólogo, dans La Lozana, p. XXXVI-XXXIX. Pour une découverte récente d'un exemplaire de l'Amadís vénétien, voir Óscar Perea Rodríguez, « Un nuevo ejemplar del Amadís de Gaula veneciano de 1533 en la biblioteca de la Universidad de Arkansas », Tirant, 12, 2009, p. 151-163.
La Lozana, grav. p. 187. Utilisée pour l'édition vénitienne de 1523, Delicado la réemploiera pour ses propres éditions de l'œuvre de Rojas, en 1531 et 1534.
Ibid., m. LII, p. 254.
Ibid., m. LIIII, p. 267.
Ibid., m. XLVII, p. 236. Voir également la gravure p. 237.
Cela contredit l'opinion de certains critiques, selon laquelle La Lozana est une œuvre sortie de nulle part. Ce n'est pas là que réside sa singularité, par ailleurs indéniable.
Ces deux œuvres ont d'ailleurs connu un sort similaire. Je cite Laura Puerto Moro : « Resulta casi tópico al hablar de la compilación en que se integra la anónima Carajicomedia, el Cancionero de obras de burlas provocantes a risa (Valencia: Juan de Viñao, 1519), aludir al juicio valorativo de Rodríguez-Moñino sobre la sección del Cancionero general de la que se desgaja: «No creemos que en el Siglo de Oro se haya estampado un conjunto tan obsceno »[dans son édition de Hernando del Castillo, Cancionero general (Valencia, 1511), Madrid : Real Academia Española, 1958, p. 18]. Una procacidad que, sin duda, lo convirtió en producto vetado de la España contra-reformista y que, en conjunción con la caducidad paródico-humorística de muchos de sus contenidos, lo abocaba a pérdida histórica de la que parece salvarse, milagrosamente diríamos, a través de un único ejemplar conservado fuera de tierras peninsulares, en la British Library. », cf. Laura PUERTO MORO, « Sobre el contexto literario e ideológico de La Carajicomedia », Atalaya, 12, 2011. URL : http://atalaya.revues.org/824. Consulté le 27 janvier 2012.
Voir aussi La Lozana, m. XXIIII, p. 128, m. XXVI, p. 138, m. XXXIIII, p. 176 et m. XLVIII, p. 240.
Cf. supra, note 31, p.1.
Ibid., m. XXXVII, p. 189. Delicado pourrait avoir corrigé l'édition de la Cárcel de Amor publiée à Venise, voir Folke GERNET, Prólogo, p. XXXVIII, dans La Lozana.
Jacques JOSET, Estudio preliminar, p. XIX-XXII, dans La Lozana.
« No hay mucha distancia entre la proximidad fonológica, la sustancia sonora, de los significantes « loçano » (bien dotado por la naturaleza, adjetivo muy utilizado en toda la literatura medieval) y el nombre propio del cínico de Samosata », in : Simón Guadalajara Solera, Historia, arte y estilo de la Lozana Andaluza, Cuenca : Universidad Nacional de Educación a Distancia, 1990, p. 9.
La Lozana, m. XXIX, n. 1, p. 148 et note complémentaire 148.1.
Ibid., m. LI, n. 12 p. 250 et n. c. 250.12.
Ibid., m. XXXVII, p. 191, m. XXXIX, p. 200 et p. 201.
Ibid., m. XX et XXI, p. 101-108.
Ibid., m. XLVII, p. 230-236.
Cf. infra, note 56, p. 1.
Lozana n'y fait allusion qu'une seule fois, et encore, incidemment et sous le coup de la colère, en parlant d'une femme avec laquelle elle s'est disputée: « que estaba determinada comerle las sonaderas por que me paraciera », ibid., m. VII, p. 33.
Ibid., m. VI, p. 31. Lozana répète sa version des faits un peu plus loin, m. VIII, p. 36.
Ibid., m. VII, p. 33.
María Luisa García-Verdugo, La Lozana andaluza y la literatura del siglo XVI: La sífilis como enfermedad y metáfora, Madrid : Pliegos, 1994.
La Lozana, m. XII, p. 51; m. LIII, p.257; m. LIIII, p. 268-269.
El modo de adoperare el legno de india occidentale, apparemment publié à Rome en 1526 (?), puis réédité à Venise en 1529.
« Y si dijeren que por qué perdí el tiempo retrayendo a la Lozana y a sus secaces, respondo que, siendo atormentado de una grande y prolija enfermedad, parecía que me espaciaba con estas vanidades », La Lozana, exc., p. 329.
Manuel da Costa Fontes, The Art of Subversion in Inquisitorial Spain: Rojas and Delicado, West Lafayette : Purdue Studies in Romance Literatures, vol. 30, 2005, p. 186.
La Lozana, arg. p. 9.
Ibid., arg. p. 10.
Voir notamment C. ALLAIGRE, Introducción, dans La Lozana Andaluza, Madrid : Cátedra, 1985, p. 45-61, complété dans son article « La Lozana Andaluza : notes textuelles », Bulletin Hispanique, Tome 112, n°1, juin 2010, p. 51, et T. BUBNOVA, F. Delicado puesto en diálogo, chapitre IV, p. 153-188.
La Lozana, epí. autor, p. 336. Et aussi: « Espero en el Señor eterno que será verdaderamente retrato para mis prójimos », dig., p. 350.
T. Bubnova, F. Delicado puesto en diálogo..., chap. III, p. 116-152.
Tatiana Bubnova parle de « evolución de la obra desde una categoría no oficial destinada a lecturas en un ambiente en que no pretendía obtener la aceptación social de la institución literaria, hacia el nivel de producción impresa, en que habría de cubrir ciertas exigencias de intención moral y decoro », ibid., p. 10.
La Lozana, m. XII, p. 48; m. XV, p. 71, etc.
Ibid., m. XLII, p. 217. La contradiction apparente pourrait aussi être volontaire et constituer une sorte de clin d'œil ironique au lecteur attentif et complice.
Ibid., ded., p. 5-6 et note 6.15. Voir à ce sujet le commentaire de ALLAIGRE, Sémantique et Littérature, p. 14-15.
Voir aussi José Manuel MARTÍN MORÁN, « Memoria e identidad en La Lozana andaluza », Artifara [En ligne], 2, 2003. URL: http://www.cisi.unito.it/artifara/rivista2/testi/lozana.asp. Consulté le 6 avril 2012.
La Lozana, tab., p. 331.
C. Allaigre, Introduction, p. 26-45.
M. da Costa Fontes, The Art of Subversion in Inquisitorial Spain…, p. 171.
La Lozana,m. LXIII, p. 312.
Ibid., m. XXIIII p. 130, m. XLII, p. 217.
J. M. Martín Morán, art. cit. p. 9.
Ainsi, les personnages de Silvio/Silvano sont analysé par Allaigre comme d'autres doubles de Delicado, voir notamment F. Delicado, La Lozana andaluza, note 42, p. 296. La répartition quelque peu confuse de leurs répliques au mamotreto XXIIII pourrait alors s’expliquer par la décision de Delicado de scinder le personnage de Silvano pour intégrer la figure de l'Autor.
La Lozana, m. XXIIII, p. 119.
Ibid., m. XLII, p. 213.
« y yo no me partiré de aquí sin ver el trato que esta mujer tiene », ibid., m. XLIII, p. 218-219.
Ibid., m. XLII, p. 213.
Ibid., m. XIIII, p. 65. Cela d'autant plus que, si l'on en croit Delicado, il n'a écrit que « lo que oí y vi ».
Ibid., m. IIII, p. 24-25.
Voir notamment C. Allaigre, Introduction, p. 101-102 et les notes p. 183-185, et Carla PERUGINI, « I sensi della Lozana: analisi polisemica del mamotreto IV del Retrato de laLozana Andaluza », in : Domenico Antonio Cusato et Loretta Frattale (éd.), LA PENNA DI VENERE. SCRITTURE DELL AMORE NELLE CULTURE IBERICHE, Atti del XX Convegno della Associazione Ispanisti Italiani, Messina : Lipolis, 2002, p. 245-254.
« Es curioso notar cómo la semidoncella puede vender su anillo y con él llegar hasta su destino final. Desde luego Delicado se refiere al diminutivo cazurro de “ano/anillo” (“culus/cunnus”) para burlarse e ironizar nuevamente acerca de su protagonista. Una vez más la venta reiterada de su anillo saca a la heroína de la indigencia absoluta. » in : Louis Imperiale, « Escritura y erotismo en La Lozana Andaluza : la lengua que pega al cuerpo », La Corónica, 38.1, 2009, p. 300-301. Voir aussi Carla PERUGINI, « I sensi della Lozana… », p. 250.
La Lozana, m. LXIIII, p. 314.
Ibid., ded. , p. 6.
Ibid., m. VII, p. 31.
Ibid., m. XIIII, p. 62.
« Pasico, bonico, quedico, no me ahinquéis. Andá conmigo, ¡por ahí van allá! ¡Ay, qué priesa os dais, y no miráis que está otrie en pasamiento sino vos! Catá que no soy de aquellas que se quedan atrás. Esperá, vezaros he: ¡ansí, ansí, por ahí seréis maestro! ¿Veis cómo va bien? Esto no sabiedes vos; pues no se os olbide », ibid., m. XIIII, p. 61-62. Et aussi, dans les mêmes circonstances: « A la par, a la par, lleguemos a Jodar », m. XXII, p. 110.
Par exemple, ibid., m. XXXVII, p. 193-194, lorsque Lozana met en doute la virilité d'un homme, Patrón, qui requiert ses services d'entremetteuse : « Patrón.- ¡Oh, pese a tal! ¿Y eso decís? ¡Por vida de tal, que lo habéis de probar, por que tengáis qué contar! / Lozana.- ¡Ay, ay, por el siglo de vuestro padre, que no me hagáis mal, que ya basta! / Patrón.- ¡Mal le haga Dios a quien no os lo metiere todo, aunque sepa ahogaros! ¡Y veréis si estoy ligado! ¡Y mirá cómo desarmo! / Lozana.- ¡Tal frojolón tenés! ».
Ibid., exc., p. 329.
Ce jeu ironique n'épargne pas le sommet de la hiérarchie catholique, comme le remarque Louis Imperiale à propos de l'arrivée de Lozana à Rome, lorsque « el Santo Padre iba a encoronarse », ibid., m. VI, p. 28 : « Nótese la broma que propone Delicado alrededor de “encoronarse” (enco[r/j]onarse) », L. Imperiale, « La lengua... », n. 22, p. 303.
La Lozana, m. LXII, p. 308. Elle précise à propos de la vergüenza qu'elle n'est pas un impératif moral intériorisé mais bien imposé : « la cual ocupa que no se haga lo que se piensa », ibid., m. LXII, p. 309.
Ibid., m. LXI, p. 304-305.
Ibid., m. XXXVIII, p. 198.
C’est ce dont l’avertit le Valijero vers la fin de son présentation de la prostitution à Rome: « Lozana.- [...] ¿Todas tienen sus amigos de su nación? / Valijero.- Señora, al principio y al medio, cada una le toma como le viene; al último, francés, porque no las deja hasta la muerte », ibid., m. XXI, p. 108 ; voir aussi ibid., m. XXX, p. 154.
Ibid., m. XLIX, p. 244.
Ibid., m. XLIIII, p. 223.
Ibid., m. XLV, p. 227.
« Y como ella tenía gran ver e ingenio diabólico y gran conoscer, y en ver un ombre sabía quanto valía y qué tenía, y qué la podía dar, y qué la podía ella sacar. Y mirava también cómo hazían aquellas que entonces heran en la cibdad, y notava lo que le parescía a ella que le avía de aprovechar, para ser siempre libre y no sujeta a ninguno, como después veremos », ibid., m. V, p. 26.
Ibid., m. XXII, p. 113.
« no me empaché jamás con casadas ni con virgos, ni quise vender mozas ni llevar mensaje a quien no supiese yo cierto que era puta, ni me soy metida entre hombres casados, para que sus mujeres me hagan desplacer, sino de mi oficio me quiero vivir », ibid., m. XXXI, p. 159. « Yo puedo ir con mi cara descubierta por todo, que no hice jamás vileza, ni alcagüetería, ni mensaje a persona vil », ibid., m. XXXIX, p. 202.
Ibid., m. XLII, p. 213.
Qui n'agit pas que sur les hommes d'ailleurs, puisque la tante de Rampín déclare « yo quisiera ser hombre, tan bien me ha parecido », ibid., m. XIIII, p. 58.
Elle refuse toujours ses services de medianera sous prétexte de devoir régler des dépenses, ce qui amène les hommes à les régler directement pour qu'elle soit immédiatement à leur disposition pour les aider à assouvir leurs désirs érotiques. De même, elle prétend devoir livrer des produits de beauté à une rivale pour susciter la convoitise des courtisanes, qui s’empressent alors de les lui acheter plus cher. En se prétendant indispensable comme entremetteuse, elle touche sa commission d'intermédiaire, en nature ou en biens, etc.
C'est ce que qui a frappé Louis Imperiale lors d'une seconde lecture de l'œuvre : « lo que impactó más al sacerdote andaluz, creo ahora, fue la energía vital, la dinámica de las transacciones financieras y el ritmo frenético del mundo pre-capitalista de los negocios », L. Impériale, « Amores y negocios… », p. 178.
La Lozana, m. XXVI, p. 134-137.
Ibid., m. LIIII, p. 265.
Ibid., m. V, p. 25. De même, lorsque l'Autor l'aperçoit pour la première fois, un compañero la lui décrit par ces mots: « La mayor embaidera es que nació », ibid., m. XXIIII, p. 122.
« Será mi fin: estarme he reposada. Y veré mundo nuevo, y no esperar que él me deje a mí, sino yo a él. Ansí se acabará lo pasado, y estaremos a ver lo presente, como fin de Rampín y de la Lozana », ibid., m. LXVI, p. 325.
Emprunté au latin classique, contaminare « souiller par contact », de cum « avec » et taminare « souiller », au sens figuré attesté de « dépraver, corrompre ». Ce verbe prend son sens médical avec la multiplication des épidémies de peste, et est employé lors de l'apparition de la syphilis.
Ibid., m. LXVI, p. 318-322.
Voir Costa Fontes, The Art of Subversion..., p. 219 et 229.
Lozana monopolise tellement la narration que l'exposé de son plan suffit pour raconter l'histoire.
La Lozana, m. LV, p. 274. De plus, d'après Lozana, prétendre guérir de la syphilis est la plus grande des folies, or c'est précisément ce qu'elle fait dans l'œuvre, ce qui renforce l'identification.
Au sens de prosopon, le masque des acteurs du théâtre grec antique.
Voir Costa Fontes, The Art of Subversion..., p. 232-233.
La Lozana, m. XL, p. 204.
Ibid., m. LIIII, p. 262.
Ibid., exc. p. 330.
« Ignarus, non gnarus, id est inscius, id est sine naribus. Olfecisse enim veteres scisse dicebant.
Ignarus, que no conoce (non gnarus) es decir, ignorante, o sea, sin olfato (sine naribus), pues los antiguos a 'olfatear' le daban el sentido de 'saber' », San Isidoro de Sevilla, Etimologías, José Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero (éd.), Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, La Editorial Católica, 1982, vol. I, X, 142, p. 827.
La Lozana, gra. p. 11.
D'ailleurs, la mujer ventanera qui apparaît dans cette maison pourrait bien être Lozana elle-même.
San Isidoro de Sevilla, Etimologías, vol. I, X, 70, p. 813.
La Lozana, m. I, p. 13.
Voir ibid., m. I, p. 13, note 3 et n. c. 13.3.
Ibid., m. XXXVI, p. 185.
Ibid., m. I p. 14. Au mamotreto II, elle évoque aussi sa grand-mère, à qui elle doit ses connaissances culinaires, et son grand-père, qui se régalait de ses albondiguillas, ibid., m. II p. 15. Les doubles sens érotiques évidents ne me semblent pas hypothéquer une lecture au premier degré, mais plutôt la compléter.
Ibid., m. XV, p. 71.
Ibid., exc. p. 330.
Cf. supra, p. 1 et note 81
Felisa Bermejo, « La diáspora sefardí en Italia a raíz de la expulsión de España en 1492 de los judíos », Artifara, 1, luglio-dicembre 2002, URL: http://www.artifara.com/rivista1/testi/Bermejo.asp. Consulté le 23 février 2012.
Rappelons que, dans la tradition juive, la religion se transmet par voie maternelle.
La Lozana, m. IIII, p. 22.
« dal contesto mi azzardo a leggere il nome dell'eroina come "lo sana".[…] Del resto il libro abbonda di episodi di "sanidad" recuperata attraverso l'intervento della prota- gonista, senza escludere neanche la contaminazione con il vocabolo ebraico "Zanah", che significa prostituta. », in C. Perugini, « I sensi della Lozana… », p. 250.
La Lozana, m. LXVI, p. 325.
Cet usage n'est attesté qu'à partir du milieu du XVIe siècle ; il perdurera encore au XXe siècle sous le régime mussolinien.
« ¿por qué más se fue la Lozana a vivir a la ínsula de Lípari que a otra parte? Porque antiguamente aquella ínsula fue poblada de personas que no había sus pares, de adonde se dijeron li pari, los pares. Y dicen en italiano: « li pari non si trovano », que quiere decir: 'no se hallan sus pares'. Y era que, cuando un hombre hacía un insigne delito, no le daban la muerte, mas condenábanlo a la ínsula de Lípari. », ibid., tab., p. 331.
Ibid., exc. p. 348.
Les Andalouses tout d’abord, puis la Sogorbesa, la Mallorquina, la Napolitana jumillera, la lavandera de Nájara, identifiées comme conversas également par les métiers de leurs maris, ibid., m. IX, p. 37.
Ibid., m. IX, p. 37.
« y, si los sabe torcer, ahí veremos si es denobis, y si los tuerce con agua o con aceite. » ibid., m. VII, p. 34. À noter l'emploi ironique du terme latin, qui semble renvoyer au ora pro nobis du « Je vous salue Marie » chrétien.
Voir F. GERNERT, Prólogo, ibid., p. XXIX-XXXI.
« Aunque lo sea, se hará cristiana linda. […] Antes de ocho días sabrá toda Roma, que ésta en son la veo yo que con los cristianos será cristiana, y con los jodíos, jodía, y con los turcos, turca, y con los hidalgos, hidalga, y con los ginoveses, ginovesa, y con los franceses, francesa, que para todos tiene salida. », ibid., m. IX, p. 33 et 38.
« bueitres de rapiña [...] ; como dijo Apuleyo, “bestias letradas” », ibid. m. LX, p. 300.
Ils se plaignent que Lozana leur enlève des clients en les soignant, ce qui est de la concurrence déloyale. Ils prescrivent des remèdes inefficaces mais douloureux, afin d'être au moins capables de faire cesser les douleurs qu'ils ont eux-même provoquées, ibid., m. LIX, p. 295-297.
« que tiene una nariz como ansa de cántaro y el pie como remo de galera, que anoche la vino acompañar, ya tarde », ibid., m. VII, p. 32.
« Lozana.- Más triunfo lleva un mameluco. / Rampín.- Los cardenales son aquí como los mamelucos. / Lozana.- Aquéllos se hacen adorar. / Rampín.- Y éstos también. / Lozana.- Gran soberbia llevan. / Rampín.- El año de veinte y siete me lo dirán. / Lozana.- Por ellos padeceremos todos. / Rampín.- Mal de munchos, gozo es. », ibid., m. XII, p. 48.
Ibid., m. XII, p. 48.
Ibid., m. LVIII, p. 292.
Ibid., m. XVII, p. 80.
Ibid., m. XXII, p. 110.
Ibid., m. XXIIII, p. 120.
La concubine, qui vit des rentes de l'abbaye, s'exprime de la sorte : « El despachar de las buldas lo pagará todo, o cualque minuta. Ya sabes, Lozana, como viene los dos mil ducados del abadía, los mil son míos y el resto poco a poco. », ibid., m. XXXIII, p. 170. Un cas similaire est évoqué plus loin, ibid., m. XXXV, p. 178.
Ibid., tab. p. 331.
« el buen jodío de la paja hace oro », ibid., m. XVI, p. 76.
Lozana se plaint à un page: « estoy enojada porque me contrahicistes en la comedia de carnaval », ibid., m. XXIX, p. 148.
Ibid., m. XXXV, p. 179.
« ¡Que mala pascua les dé Dios! », ibid., m. XXXIII, p. 167.
Cf. Antonio Chas Aguión, « Querellas burlescas e ingeniería retórica en el Cancionero de Baena », La Corónica, 38.1, 2009, p. 191-210 ; M. da Costa Fontes, The Art of Subversion..., chap. II; L. PUERTO MORO, « Sobre el contexto ... »; Barbara F. Weissberger, « Grotesque bodies : insulting conversos and women in the Cancionero de obras de burla provocantes a risa », La Corónica, 38.1, 2009, p. 259-291.
La Lozana, m. XXXIIII, p. 176.
Voir M. da Costa Fontes, The Art of Subversion..., p. 204-205.
La Lozana, m. XII, p. 55.
Voir le chapitre « The Idea of “Limpieza”, dans « Celestina, La Lozana andaluza, and Other Literary Works » in : Manuel da COSTA FONTES, The Art of Subversion ..., p. 79-100.
La Lozana, m. II, p. 16.
Ibid., m. LII, p. 254.
Ibid., m. LXV, p. 317. Comme le rappelle Juan Ruiz, citant Aristote, « el mundo por dos cosas trabaja: la primera,/por aver mantenencia; la otra cosa era/por aver juntamiento con fenbra plazentera », Juan RUIZ, Arcipreste de Hita, Libro de Buen Amor, G. B. Gybbon-Monypenny (éd.), Madrid : Castalia, 1998, p. 123.
À Cordoue, patrie de Delicado, l'inquisiteur Pedro Martínez del Barrio était accompagné par le bachiller Álvar García de Capillas et le bachiller Antón Ruiz del Morales. Ils réalisèrent 9 autos de fe entre 1485, 1486 et 1492, brûlant sur le bûcher, pour le seul dernier, 24 hommes et 7 femmes. cf. John EDWARDS, La España de los Reyes Católicos, in : John Lynch (dir.), Historia de España, Madrid : El País, 10, p. 114-115.
Voir notamment le chapitre VII déjà cité de da Costa Fonte, « The Art of Subversion... ».
La Lozana, m. VII, p. 33.
Ibid., m. XXXV, p. 179-180.
Voir C. ALLAIGRE, La Lozana Andaluza, note 12, p. 508.
La Lozana, dig. p. 350.
Ibid., exc. p. 330.
« El proceso es, en definitiva, inseparable de la progresiva solenización de Iglesia y Estado sobre la que se construyen las naciones modernas [...] paulatina y paralelamente, el humor ligado a lo bajo-corporal quedaba identificado con la «vulgaridad» –en su sentido más estigmatizado–, sobreviviente, como mucho, en el pliego suelto. », dans L. PUERTO MORO, « Sobre el contexto ... », par. 39, p. 17.
« In a society like fifteenth-century Castile that is increasingly concerned with policing religious, class, and sexual boundaries, it is hardly surprising to find that anxieties of contamination would center on such corporeal access points [...] With the appearance of syphilis at the end of the fifteenth century and its epidemic spread throughout Europe at the beginning of the sixteenth, the perceived relationship of Jew and prostitute to the transmission and meaning of that disease enhanced the identification of both groups as outsiders », B. F. Weissberger, « Grotesque bodies... », p. 264 et 270.
Il exprimait entre autres l'inquiétude que lui inspirait le sort des filles de familles frappées par l'Inquisition, ostracisées et donc condamnées à tomber à terme dans la prostitution. C'est métaphoriquement le parcours emprunté par Lozana et ses « sœurs en amours ».
La Lozana, ded. p. 6.
Voir l'édition de C. ALLAIGRE, 1985, note 10, p. 170.
« El libro de Delicado, pues, facilita el segundo episodio de la historia de esta generación perdida de conversas andaluzas », Angus MacKay, « El problema converso en la literatura del Renacimiento », Manuscrits, 11, 1993, p. 138.
La Lozana, m. XVII, p. 80.
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