Notas
Si le martyre des vingt-six chrétiens du Japon (franciscains, jésuites et laïcs) fut le premier à être fortement médiatisé à la fin du XVIe siècle, il ne fut pas le premier épisode du genre puisque l’historien japonais Gonoi TAKASHI fait état de persécutions de fidèles ayant conduit au martyre dès 1558-1559. Voir Gonoi TAKASHI, « Kirishitan : les chemins qui mènent au martyre. Pour une histoire des martyrs chrétiens du Japon », in : Nathalie KOUAMÉ (coord. et trad.), La première évangélisation du Japon, XVIe-XVIIe siècles. Perspectives japonaises, numéro spécial de la revue Histoire & Missions Chrétiennes, 11, septembre 2009, p. 24. Les vingt six chrétiens martyrisés le 5 février 1597 à Nagasaki furent les six franciscains Pedro Bautista (prélat), né à Ávila, 50 ans ; Martín de la Ascensión, Guipúzcoa, 29 ans ; Felipe de Jesús, Mexico, 26 ans ; Gonzalo García, Bazain (Inde), 40 ans ; Francisco Blanco, Galice, 28 ans ; Francisco de San Miguel, Valladolid, 52 ans. Les vingt chrétiens japonais étaient Gayo Francisco, Kyôto, 27 ans ; Cosme Lacuxia, 38 ans ; Pedro Xaquexiro, 36 ans ; Miguel Casaqui, Kyôto, 45 ans ; Diego Quica (de la Compagnie), 50 ans ; Pablo Miqui (frère de la Compagnie), 35 ans ; Pablo Bariqui, Kyôto, 54 ans ; Juan (de la Compagnie), 20 ans ; Luis, Kyôto, 11 ou 12 ans ; Antonio, Nagasaki, 12 ou 13 ans ; Matías, Kyôto, 38 ans ; León Carasuma, Kyôto, 48 ans ; Ventura, Kyôto, 26 ans ; Tomé, Kyôto, 13 ou 14 ans ; Joaquín Jacabibir, 46 ans ; Francisco, 55 ans ; Tomé Igio, Kyoto, 42 ans ; Juan Inbia, Kyôto, 36 ans ; Gabriel, Kyôto, 18 ans ; Pablo Susuqui, Kyôto, 40 ans.
Jean-Michel SALMANN, Géopolitique du XVIe siècle. 1490-1618, Paris : Seuil (Nouvelle histoire des relations internationales), 1, 2003, p. 312.
Ôishi KAZUHISA évalue le nombre de chrétiens dans l’archipel nippon à 300 000 en 1601, un groupe qui aurait crû jusqu’à 370 000 en 1614, voir Ôishi KAZUHISA, « Les pierres tombales des premiers chrétiens et la tradition japonaise des monuments funéraires » in : N. KOUAMÉ, op. cit., p. 96.
Nagasaki devint le port d’escale permanent des Portugais au Japon à partir de 1571, date de la cession du port par le daimyô Omura Sumitada (dom Bartolomeu de son nom chrétien), ainsi que de la forteresse de Mogi contre 1000 ducats annuels payés par le navire pour l’entretien des pères, des forteresses et des seigneurs chrétiens locaux. La ville de Nagasaki était alors fortifiée et abritait plus de 400 maisons. Les jésuites géraient les revenus du port dans leur totalité mais n’avaient pas la possibilité d’exécuter la peine capitale sur les habitants japonais. La ville était alors en pleine croissance en cette période de fin de guerres civiles et la demande de riches produits étrangers augmentait. Voir Charles Ralph BOXER, The Christian Century in Japan 1549-1650, Berkeley, Los Angeles and London: University of California Press, 1951.
Voir Michael COOPER, « The Mechanics of the Macao-Nagasaki Silk Trade », Monumenta Nipponica, 27, 4, winter 1972, p. 423-433 et Roland MOUSNIER, Les XVIe et XVIIe siècles, Paris : PUF, 1953, p. 598-599, qui détaille les produits échangés et les prix.
À partir de cette même année 1593 tous les ordres mendiants participèrent à la tâche d’évangélisation de l’archipel nippon depuis les Philippines.
L’archipel était alors en phase de croissance démographique et économique ; il comptait entre 25 et 27 millions d’habitants d’après Jean MEYER, L’Europe et la conquête du monde, Paris : Armand Colin, 1996, p. 233.
Nathalie KOUAMÉ rappelle que l’arrivée des Occidentaux, en particulier des missionnaires chrétiens, fut ressentie comme une « intrusion » au Japon, et n’était pas « désirée ». Voir N. KOUAMÉ, « Quatre règles à suivre pour bien comprendre le ‘siècle chrétien du Japon’ », op. cit., p. 10. Rappelons que les Occidentaux étaient désignés par l’appellation péjorative d’origine chinoise « nanban », les « Barbares du Sud », en l’occurrence les Ibériques.
L’édit ne sera pratiquement pas appliqué.
Juan Pobre (1550-1615) fut d’abord soldat du duc d’Albe dans un des tercios des Flandres avant de devenir frère lai franciscain dans un monastère flamand. En 1592, au couvent franciscain de Salamanque (province de San José), il se déclara volontaire pour partir vers la mission des Philippines. Il quitta Séville en janvier 1593 et arriva à Manille en 1594. D’abord missionnaire à Camarines au sud de Luçon il fut envoyé pour une inspection des missions franciscaines récemment fondées au Japon (1595-96). À son retour à Manille ses supérieurs décidèrent de l’envoyer en Europe pour rendre compte de l’état de la mission franciscaine en Extrême-Orient au gouvernement de Madrid et à Rome, c’est pourquoi il se trouvait sur le San Felipe à l’automne 1596 et fut témoin du martyre. Arrêté, d’après lui, par le recteur des jésuites de Nagasaki (António Lopes), il fut emmené à Macao sur la caraque portugaise San Antonio. Il resta à Macao quelques mois avant de trouver un navire pour Manille en janvier 1598 et commença à écrire son histoire du martyre. En juin 1599 il fut renvoyé par les autorités espagnoles vers l’Europe avec la même mission, plus son témoignage sur le martyre. Il atteignit Mexico à la fin de 1599 et arriva à Madrid en juin 1600. Reçu par Philippe III et le Conseil des Indes, il fit très bonne impression. Il s’employa à recruter de nouveaux missionnaires pour la mission des Philippines (environ 40 frères avec lesquels il s’embarqua à San Lúcar fin juin 1601). Il quitta Acapulco pour Manille fin février 1602 sur le Santo Tomás en compagnie du nouveau gouverneur des Philippines don Pedro de Acuña. Il abandonna le navire à LaCarpana (Rota) aux Larrons (les îles Mariannes) dans l’idée d’évangéliser les habitants et de retrouver des survivants espagnols d’expéditions passées. Il resta sept mois avant d’être repris par le galion Jesús María en octobre 1602. Il fut renvoyé une troisième fois en Espagne par ses supérieurs en 1603 comme procurateur de la province des Philippines. Il y parvint à l’automne 1604 et passa les trois années suivantes entre Valladolid et Rome, luttant pour la révocation du Bref papal de 1585 se fondant sur une ligne de démarcation entre les deux couronnes passant près de Malacca et laissant toutl’Extrême-Orient aux Espagnols (Carta Apologética). La pression franciscaine, jointe à celle des dominicains et des augustins, obtint l’abrogation du monopole desjésuites par le brefSedis Apostolicae providentia (11 juin 1608) qui n’était pas respecté dans la pratique. Sept mois auparavant, Juan Pobre avait encore recruté 56 franciscains avec lesquels il quitta Séville en décembre 1607, atteignant Manille le 12 avril 1609. Après plus d’un an passé aux Philippines, il fut encore envoyé en Europe, cette fois par la route portugaise (Malacca-Goa) et la route terrestre via le golfe Persique, l’Iraq et la Syrie. Il quitta Manille fin 1611 et atteignit Madrid l’année suivante. Il recruta de nouveaux frères à Madrid où il mourut en 1615 ou 1616, au monastère de San Bernardino. Ce moine globe-trotter resta toujours frère lai, rejetant la prêtrise. Ces données biographiques sont issues de C. R. BOXER, « Friar Juan Pobre of Zamora and his lost and found ‘Ystoria’ of 1598-1603 (Lilly MS. BM 617) », in: Portuguese Merchants and Missionaries in Feudal Japan, 1543-1640, London: Variorum Reprints, 1996, p. 25-46.
Ceux-ci furent béatifiés les 14 et 15 septembre 1627 et canonisés le 8 juin 1862.
Le récit, précédé d’une introduction et d’une étude de Jesús MARTÍNEZ PÉREZ, O.F.M., a été publié à l’occasion du quatrième centenaire du martyre par la Excma. Diputación Provincial de Ávila, Institución « Gran Duque de Alba », 1997.
Né à Palencia de parents nobles et de lignage galicien, il participa à la mission que le père Pedro Ortiz Cabezas organisa pour les Philippines. Il quitta Séville le 9 janvier 1593 et arriva à Manille en mai 1594. Deux mois plus tard il fut destiné aux missions du Japon et arriva le 27 août 1594 à Hirado. Il se dirigea vers Kyôto avec ses compagnons puisqu’il était porteur d’une ambassade du gouverneur des Philippines don Luis Pérez Dasmariñas pour Toyotomi Hideyoshi. Il apprit le japonais et s’occupa de soigner les plus démunis, d’abord au couvent de Kyôto. En 1596 il reçut l’ordre de Pedro Bautista de fonder une communauté à Ôsaka avec Gonzalo García. Puis il se rendit à Nagasaki à cause de la dysenterie, ville où le surprit la persécution anti-chrétienne. Lorsqu’on sut l’emprisonnement des chrétiens de Kyôto et d’Ôsaka, il fut expulsé de la ville avec d’autres. Il réussit à fuir mais deux Portugais à qui il s’était confié le dénoncèrent à la justice japonaise. Il rejoignit ses compagnons et fut embarqué pour arriver à Macao en mars 1597. Il y resta jusqu’en décembre puis arriva à Manille en janvier 1598. Il parcourut les îles Philippines en quête d’informations pour son livre et la même année, une fois instruits les procès des martyrs du Japon, ilfut nommé leur procureur à Rome. Il arriva à Madrid durant l’été de l’année 1600 et laissa des reliques des martyrs à Salamanque et d’autres à Toro (la tête, la main droite et d’autres reliques de Pedro Bautista). Il fut professeur de théologie à Salamanque au couvent de Saint Antoine. On ignore la date de sa mort mais on a encore un document de lui daté de 1610. Ces renseignements biographiques sont tirés de l’introduction de la Historia…, que l’on doit au père Juan R. DE LEGÍSIMA, O.F.M., Madrid : La Editorial Católica, 1947.
J. POBRE, op. cit., p. 211.
« descubrir las tinieblas de tanto tiempo emboscadas contra nuestro católico Rey : y contra sus vasallos y mucho más contra los pobres e inocentes frailes del humilde San Francisco. », ibid., p. 209.
Cette absence vient conforter le fait que d’après François WALTER, l’acception du mot « catastrophe » comme désignant autre chose que le dénouement d’une pièce de théâtre ne date que du dernier tiers du XIXe siècle dans le dictionnaire Littré, soit de l’époque industrielle. Voir Catastrophes. Une histoire culturelle, XVI-XXIe siècle, Paris : Seuil, 2008, p. 20.
J. POBRE, op. cit., p. 257 et 259.
« se descubrió una cometa hacia el Poniente, de color aplomada, mostrando triste aspecto. Extendía la cola hacia Tartaria y Suria, aunque más amenazaba hacia el Japón. » ; « A todos dejó muy temerosos y tristes, porque el parecer de ella amenazaba, y ansí no faltó algunos que dijeron que nos esperaban grandes trabajos ; », ibid., p. 189.
Marcelo de RIBADENEIRA cite la province de Bungo au nord-est de Kyushu, op. cit., p. 416.
J. POBRE, op. cit., p. 188. « como el rey estuviese cuidadoso con la pérdida de sus casas reales, y le dijesen sus lisonjeros que aquella nao le habían traído a sus reinos sus fotoques [dioses], para restaurar la pérdida de sus palacios, y que a su juicio habiéndose abierto en el puerto era de derecho suya, al punto se determinó de tomar la hacienda. », M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 421.
Ibid., p. 498.
Ces signes corporels furent contredits par le visiteur jésuite Alessandro Valignano. Voir Antonio de MORGA, Sucesos de las islas Filipinas, Madrid : Miraguano/Polifemo, 1997, note 186, p. 126.
M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 499. Les reliques des martyrs guérissent miraculeusement des malades. Le 14 mars vers huit heures du soir apparurent des colonnes de feu vers le lieu de la crucifixion : l’une au nord-ouest qui se divisa en trois, puis une autre à l’est comme un éclair, puis une autre à l’ouest. Puis vers le nord apparurent une grande quantité d’étoiles de diverses couleurs au-dessus d’un ermitage consacré à la Vierge, étoiles inconnues au Japon. Ces phénomènes durèrent quatre heures et furent vus par des Portugais et des Japonais, tous épouvantés, pensant que le jour du Jugement dernier était arrivé. Puis tous les mercredis et les vendredis, on voyait des lumières au-dessus des martyrs, de nombreuses autour de la sentence.
« los discretos, avisados con las señales que sucedieron esperaban. », ibid., p. 415.
« ya que no fuesen señales que determinadamente pronosticaban el admirable martirio jamás visto en Japón », ibid., p. 417.
Mario CESAREO, Cruzados, mártires y beatos. Emplazamiento del cuerpo colonial, West Lafayette : Purdue University Press, 1995.
F. WALTER parle d’« immanence du divin », op. cit., p. 31. M. de RIBADENEIRA : « Porque para prevenir para una cosa tan nueva a los hombres, parece que quiso el Señor que el cielo, el aire y la tierra y la mar mostrasen algunas señales que fuesen como vigilia de tan ilustre triunfo, disponiéndolos para que esperasen alguna gran novedad en aquel reino, como los discretos, avisados con las señales que sucedieron esperaban. », op. cit., p. 415.
Dans une logique culturelle inversée, N. KOUAMÉ rappelle que le terme japonais « kirishitan » désignant les chrétiens et forgé de toute pièce par les jésuites sur le mot portugais « cristão » (chrétien), pouvait s’orthographier selon différentes combinaisons d’idéogrammes à valeur plus ou moins négative : « Ainsi, à l’époque de la proscription, en jouant tout à la fois sur le sens et la prononciation des caractères chinois, on utilisait volontiers l’idéogramme signifiant « démon » pour écrire la syllabe ki de « kirishitan » et celui de la « mort » pour shi. », op. cit., p. 16. Les chrétiens étaient donc vus par les Japonais comme des démons porteurs de mort.
J. POBRE, op. cit., p. 251.
M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 444.
« À la fin du XVIe siècle, l’exportation d’argent vers Manille dépassait 3 millions de pesos par an, atteignant le chiffre record, en 1597, de 12 millions et dépassant la valeur officielle du commerce atlantique », Carmen BERNAND et Serge GRUZINSKI, Histoire du Nouveau Monde, Paris : Fayard, 1993, 2, p. 481.
A. de MORGA impute aux Japonais la « malicia » d’avoir fait échoué le galion qui devenait ainsi propriété du gouverneur de la province, op. cit., p. 122.
Ce sera un échec complet : Pedro Bautista, trop confiant dans les bonnes relations qu’il avait avec le Régent, ne choisit pas comme intermédiaire le gouverneur de Kyôto, Maeda Genni Hoin Munehisa, mais Masuda Nagamori, le ministre des armées et commissaire de l’enquête de Hideyoshi, qui le dupa. Voir C. R. BOXER, The Christian Century in Japan..., p. 164.
« cuatro verdugos con agudas lanzas comenzaron a lancearles desde los últimos, dándoles cada uno dos o tres lanzadas por los lados, que, traspasando el corazón, salían los hierros de las lanzas al hombro. », M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 481.
Le corps physique du martyr est transfiguré en corps glorieux avant même sa mort, puisque des chrétiens japonais et même des Portugais à Nagasaki, aux pieds des crucifiés, s’emparèrent de morceaux de leurs pauvres habits et imprégnaient ces lambeaux du sang des blessures. Voir M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 464. Ce phénomène est transcrit dans l’écriture au moyen de la personification des éléments corporels : « cuánto gusto tenía el alma en ver que la oreja por donde había entrado la fe daba un pregón de la verdad de ella, y la sangre que corría era una voz que predicaba más que muchas lenguas pudieran decir. Y olvidados del dolor natural que la herida los causaba, todos estaban transformados en Dios. » ;« libres de esta cárcel del cuerpo », ibid., p. 445. Les fragments des dépouilles firent même l’objet d’un commerce ambigu de la part des Japonais païens vers les chrétiens.
M. CESAREO, op. cit., p. 23.
« esta capitanía de valerosos caballeros de Cristo » ; « gozando de ver un ejército tan victorioso como representaban los santos mártires », M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 449 et 482.
J. POBRE, op. cit., p. 333.
« el deseo que traían de morir por Cristo sobrepujaba al aborrecimiento natural que el hombre tiene a la muerte », M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 475.
Voir Frank LESTRINGANT et Pierre-François MOREAU (dir.), Martyrs et martyrologes, dans la Revue des Sciences Humaines, 269, janvier-mars 2003, p. 7 et 10.
J. POBRE, op. cit., p. 260.
Les franciscains n’avaient pas le monopole de l’assistance aux lépreux ; Jacques PROUST nous rappelle que les jésuites avaient fondé une sorte de dispensaire à Funai, transformé par la suite en hôpital à destination des lépreux. Le frère Luís de Almeida, chirurgien diplômé de Lisbonne, y enseigna la chirurgie à des élèves japonais, devenant ainsi le fondateur de la première école de médecine occidentale au Japon. Voir Jacques PROUST, L’Europe au prisme du Japon, Paris : Albin Michel, 1997, p. 64.
« Cuya Pasión traían en su memoria estampada, para dar valor a cada paso que daban en la suya. », M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 443. Marie-Christine GOMEZ-GÉRAUD suggère, avec raison, que chaque martyre est pour le chrétien le prolongement du martyre du Christ dans l’économie universelle du salut, cf « Le théâtre des premiers martyrs japonais : la leçon de théologie », in : Martyres et martyrologes, p. 184.
Cette colline dominait la ville de Nagasaki et sa baie. On comprend ainsi comment Ribadeneira assista au martyre depuis la caraque portugaise. C’est là qu’eut lieu plus tard le« Grand martyre de 1622 » où périrent 55 personnes, dont une vingtaine de pères, de frères coadjuteurs et de missionnaires, et encore en 1640, les soixante membres de la mission portugaise venus au Japon de Macao dans l’espoir de renouer des relations commerciales et diplomatiques avec les shoguns Tokugawa qui avaient fermé le pays. Cette colline devint un endroit sacré et un lieu de pèlerinage. Voir G. TAKASHI, art. cit., p. 44.
J. POBRE, op. cit., p. 333.
Sur les différentes acceptions, théologique, morale, anatomique, cartographique du terme « théâtre » au XVIe siècle, voir F. LESTRINGANT, « Témoignage et martyre : donner à voir, donner à croire (XVIe-XVIIIe siècle) », in : Martyrs et martyrologes, p. 117.
« y como iban todos tan teñidos en sangre, era un espectáculo muy lastimoso y doloroso de ver a tantos heridos y ensangrentados. », J. POBRE, op. cit., p. 333 ; « cuya vista les causó devota y tierna compasión y deseo grande y fervoroso de verse en tierra, por ver más de cerca tan maravilloso espectáculo. », M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 421 qui rapporte le point de vue des passagers de la caraque portugaise.
Voir Pierre CIVIL, « Les martyrs de la foi dans l’Espagne de la Contre-Réforme. Textes et images », in : Ecriture, pouvoir et société en Espagne aux XVIe et XVIIe siècles : Hommage du CRES à Augustin Redondo, Paris : Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2001, p. 26. Il cite les cycles de Francisco de Zurbarán, Vicente Carducho ou encore de Sánchez Cotán. Il en fait un « lieu commun » de l’Espagne du temps aux côtés des sermons, des traités ascétiques et des flos sanctorum. Il rappelle l’exemple emblématique de la décoration martyrologique de l’Escurial autour de saint Laurent et de saint Maurice souhaitée par Philippe II, sans oublier sa collection de reliques.
Juan POBRE et Marcelo de RIBADENEIRA s’adressaient à une société catholique formatée par l’idéal et l’exaltation du martyre en cette fin du XVIe siècle.
F. LESTRINGANT, « Le martyre, un problème de symétrie : l’exemple des jésuites de la Nouvelle-France », in : Charlotte BOUTEILLE-MEISTER et Kjerstin AUKRUST (éd.), Corps sanglants, souffrants et macabres, XVIe-XVIIe siècle, Paris : Presses Sorbonne Nouvelle, 2010, p. 259-270, p. 266 : « Dans le martyre, le bourreau et sa victime forment couple. L’action violente de l’un et la passion de l’autre constituent à elles deux un couple de forces qui agissent en définitive dans le même sens. La main du bourreau coopère malgré elle à l’exaltation du saint et à son salut. Elle manifeste, sur le théâtre des cruautés, la gloire d’une doctrine qu’elle sert à son insu, tout en signant du même coup sa propre condamnation ».
M. CESAREO, op. cit., p. 22.
Christophe COUDERC, « Entre Comedia de santos et auto sacramental : la passion christique de El niño inocente de la Guardia de Lope de Vega », in : C. BOUTEILLE-MEISTER et K. AUKRUST (éd.), op. cit., p. 241.
M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 430. C’est nous qui traduisons.
J. POBRE, op. cit., p. 431.
George ELISON, Deus Destroyed. The Image of Christianity in Early Modern Japan, Cambridge, London: Harvard University Press, 1991, p. 131-132.
M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 431.
« tan ilustre triunfo », M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 449.
« tropisme » compris à la fois dans le sens d’une orientation, d’une inclination, d’un désir, d’une vocation qui définissait la condition du missionnaire dès le XVIe siècle, et dans un sens étymologique de tournant, de retournement, de renversement de l’apparence de défaite en victoire effective, suivant le grand modèle dialectique offert par la Passion du Christ. Voir F. LESTRINGANT, « Le martyre, un problème de symétrie... », p. 260.
M. de RIBADENEIRA, op. cit., p. 449.
Ibid., p 450.
Voir C. R. BOXER, The Christian Century…, p. 168-169.
G. ELISON, op. cit., p. 140.
Tokugawa Ieyasu était l’un des cinq tuteurs du fils et successeur de Toyotomi Hideyoshi, Hideyori. Il supplanta définitivement le clan des Toyotomi par la bataille de Sekigahara, en 1600, et fut nommé shogun en 1603. Il inaugura la dynastie shogunale des Tokugawa, opposée à la Chine, à l’Europe et au monde, qui occupa le devant de la scène politique japonaise jusqu’en 1867.
En 1604, le gouverneur Acuña évoque un commerce japonais régulier et pacifique avec les Philippines. Archivo General de Indias, Filipinas. 7, Ramo 1, Número 18, fol. 4r.
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