Arte y poder episcopal en la Castilla de los Trastámara
Abstracts
Au cours du Moyen Âge, les évêques représentent un double pouvoir. Tout d’abord, ils occupent avec les nobles le sommet de l’échelle sociale, et, en même temps, ils exercent leur autorité — spirituelle et temporelle — au sein de l’Église. Dans le domaine artistique, leur domination trouve une première expression dans la construction de forteresses, de palais et de cathédrales, dans le mécénat dans le cadre de leur diocèse, qu’il s’agisse de mobilier, d’habits liturgiques, d’images de dévotion, de pièces d’orfèvrerie ou de livres destinés soit au culte soit à la formation du clergé. Cependant, c’est surtout à travers les chapelles funéraires que les prélats entendent affirmer et conforter leur pouvoir. Les gisants des sépulcres commandés par les évêques arborent pour cela les symboles de leur autorité : la crosse, la mitre et, parfois, certains éléments du costume épiscopal qu’ils revêtent lors de la cérémonie de consécration.
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El poder episcopal
1En realidad, a lo largo de la Edad Media, en la cúspide de la jerarquía social, los obispos comparten su posición con la de la nobleza laica1. Ellos mismos, a su vez, se encuentran en el vértice de la jerarquía eclesiástica, dentro de un conjunto poderoso, aunque bastante diversificado. Fernández Conde, señala que la problemática de los obispos y abades poderosos se inscribe en la general de estamento nobiliario al que pertenecían por ascendencia, consideración social y voluntad de Dios, como señalaba en aquella época Eiximenis, uno de los teólogos más relevantes2.
2La situación de los nobles y los obispos es bastante similar y así, Duby, señala como una de las novedades de los siglos finales de la Edad Media, la aproximación de las culturas clerical y caballeresca, al ser los primeros hombres de guerra y los segundos milites litterati3; pero además su poder se despliega sobre aspectos temporales al disfrutar de patrimonios y beneficios muy importantes4, que lo convierten en un gran señor que percibe rentas y posee jurisdicción sobre legos y un elevado número de clérigos5, constituyendo señoríos territoriales y jurisdiccionales de gran valor gracias a donaciones de laicos y las cuantiosas concesiones de los monarcas. Tal es el caso de Enrique II, que con las llamadas «mercedes enriqueñas», favorece, no sólo a los nobles sino también a los hombres de Iglesia más destacados en la guerra civil6.
3A lo largo de los siglos XIV y XV, especialmente éste último, se produjo la crisis de los señoríos jurisdiccionales eclesiásticos, cuyas causas analiza Sánchez Herrero:
la crisis económica de los señores laicos que los empujó a la usurpación de bienes, rentas, exenciones y privilegios de los eclesiásticos; los concejos que se levantaron contra el poder del señor eclesiástico; y la política real que poco a poco trató de reducir el poder económico y sobre todo el jurisdiccional de los eclesiásticos, o al menos de no aumentarlo7.
4En opinión de Rivera Recio, durante el siglo XIV, el destierro de los Papas en Aviñón y la declaración del Cisma, marcaron de modo considerable la actuación de los obispos. Sin embargo, para él, la situación no mejora con el advenimiento de los Trastámara, y de un modo especial lo que atañe al arzobispo de Toledo, cuya importancia nacional hace que tenga que adherirse a alguno de los bandos contendientes8.
5Ciertamente, el papel del obispo era muy relevante en todos los órdenes9, no sólo en el eclesiástico, sino también en el político, social y económico, por la masa de renta que controlaban, su influencia política en los cuadros de la alta administración regia o en la vida social de su sede – de la que a veces también eran señores jurisdiccionales –, pues constituían una aristocracia tan importante como la seglar en la jerarquización social de la época10. Acudiendo como ejemplo a la mitra toledana, una de las más ricas de la cristiandad, los arzobispos no sólo utilizarán sus riquezas para sufragar los gastos de la Reconquista, sino también para otras cosas, como apunta Rivera Recio:
[...] y en crear obras e instituciones, que si a ellos les proporcionaron días de gloria, prestaron también a la nación provechos sin cuento. No es raro verles disponer de sus cuantiosos bienes materiales como de bienes propios, pero es mucho más frecuente verles invertir esos bienes en provecho de la Iglesia11.
6Por otra parte, la procedencia social del episcopado estará en relación con las diversas intervenciones en su elección y así, en muchos casos, los reyes intentan colocar a miembros de la nobleza cortesana; el nepotismo también está presente, pero hubo algunos prelados independientes y, junto a obispos políticos o guerreros, otros destacaron por su nivel cultural.
7No obstante, los Trastámara van a llevar a cabo una reforma del episcopado castellano que coincide, en líneas generales, con la que, más adelante, realizarán los Reyes Católicos quienes buscaron candidatos letrados, de buena conducta, naturales del país y, a ser posible, no excesivamente vinculados a la alta aristocracia12. Esta última cuestión corre pareja a la de la nobleza en general, de manera que tras el ascenso de una "nobleza nueva" y el surgimiento de nuevos linajes, los diversos monarcas acaban encumbrando a miembros de la nobleza de servicio, con lo que, al final, es frecuente la pertenencia a la alta aristocracia.
8Son muy numerosos los aspectos que se pueden contemplar en torno a la figura del obispo. Para comprender mejor su iconografía, consideramos conveniente efectuar un acercamiento a su procedencia pues, en muchas ocasiones, la pertenencia a un linaje influye a la hora de elegir la última morada; aún más, en algunos casos se vuelve junto al solar familiar y, asimismo, la heráldica acompaña su monumento funerario, sin olvidar que el hecho de que algunos de sus parientes ocupen cargos relevantes puede favorecer su designación para disfrutar de mejores diócesis, o para desempeñar tareas de alto nivel; por el contrario, su apoyo puede ayudar al ascenso de miembros de su linaje.
9En efecto, al igual que indicaba Rosenthal para el caso inglés, el obispo era miembro de una pequeña y poderosa élite13. En la Castilla de los Trastámara, varios de los obispos pertenecían a los linajes más significativos, de tal modo que la mayoría de las familias poderosas podían contar entre sus miembros con un prelado, o incluso más14. Si revisamos los linajes más relevantes en este período, en casi todos ellos habría que destacar algún personaje. Así: Velasco, Manrique, Pimentel, Enríquez, Osorio, Sotomayor, Stúñiga, Mendoza, Álvarez de Toledo, Silva, Acuña, De la Cueva, Guzmán, Fernández de Córdoba.
10Por otra parte, varios de los linajes más destacados no contaron directamente con obispos entre sus miembros si bien se hallan emparentados con ellos. Tales son, La Cerda, Quiñones, Ayala, Pacheco, Suárez de Figueroa, Portocarrero, Ponce de León, Téllez Girón y Fajardo. Complementariamente, algunos prelados son fruto de la unión de dos linajes muy reconocidos, como es el caso de Alonso Enríquez de Mendoza, García Enríquez Osorio, Álvaro Pérez de Osorio y Guzmán, o Luis de Acuña y Osorio.
11Procedentes de linajes relevantes habría que destacar también a Juan Cabeza de Vaca, obispo de Cuenca y Burgos (1407-1413). Su hermano, Pedro Fernández Cabeza de Vaca, llegó a ser Maestre de la Orden de Santiago y fue inhumado en la misma capilla de Santiago de la catedral de Burgos, donde yace el obispo15. También existe un Pedro Cabeza de Vaca, que fue obispo de León (1440-1459), pero desconozco el parentesco entre ambos16. También cabría citar a Juan de Villacreces, obispo de Calahorra y Burgos (1394-1406?), probablemente sobrino de Juana Téllez de Meneses. Su hermano, Fr. Pedro de Villacreces, fue doctor en Teología, reformador y fundador de la Santa Casa de la Salceda17.
12Otros obispos pertenecen a una nobleza de índole regional. Es de destacar que García Conde, considera que, en los inicios del reinado de los Trastámara, los cabildos se estaban «ennobleciendo» demasiado y en muchas partes se convirtieron en refugio de nobles segundones, ignorantes y sin vocación18. En un repaso a los obispos de este período, numerosos pertenecen a noblezas con fuerte arraigo en determinadas zonas y cuyos familiares suelen ser los miembros más destacados en el gobierno, así como en los levantamientos contra el poder en un momento de frecuente conflictividad social.
13Barraclough afirma que nada hay tan difícil en la historia de la Iglesia en el siglo XIV como determinar qué era realmente político y qué religioso; de tal manera, que resulta prácticamente imposible separar ambos conceptos ya que cuestiones de gobierno interno y política han llegado a ser parte integrante de actividades que dependen y se inscriben en las relaciones Iglesia-Estado19. Sin embargo, como muy bien ha trazado Pacaut, los dos poderes han mantenido un prolongado diálogo a lo largo del medievo20.
14Precisamente la evolución de la concepción del poder episcopal corre pareja a la del poder de la monarquía y el papa. Ciertamente la situación no fue uniforme a lo largo de la Edad Media. Así, en la época carolingia, los obispos constituían uno de los instrumentos más importantes de gobierno, cuyo modelo parece remontarse al Antiguo Testamento, en concreto a la figura de Samuel, como portavoz del pueblo, consejero, cabeza de los ejércitos y el que ha de ungir al rey. Sin embargo este ideal se pierde al decaer el poder de la monarquía, y ya que los reyes no pueden sostener a los obispos, éstos tampoco lo harán. Como ha indicado Southern, «el que no puede dar no puede gobernar», axioma fundamental en el arte de gobernar al que estarán sujetas de manera clara las relaciones entre reyes y obispos en el siglo XI. Los monarcas, antes grandes donantes se ven superados por la aristocracia local, por lo que se intentan aferrar a su derecho a nombrar obispos y recibir a cambio sus regalos, hospitalidad, lealtad y soporte armado, tratando de evitar cualquier intromisión de la nobleza en este campo21.
15Todo ello va sufriendo una importante transformación a medida que el poder del Papa aumenta, y quiere, como ya se ha señalado, alejar a los laicos de la elección episcopal. Southern ha señalado que, si nos fiamos de los documentos de la cancillería pontificia, los obispos aparecen como un grupo indisciplinado que el papado, especialmente desde el siglo XI, intenta llevar a la decencia y el orden. Poco a poco van adquiriendo una nueva utilidad y respetabilidad bajo el control de los papas, hasta llegar a solicitar un incremento de su autoridad que les permita decidir las innovaciones litúrgicas, canonización de santos, supervisar la disciplina monástica, o definir la doctrina y la ley. Sin embargo, sobre todo desde León IX (1048-54), la subordinación al poder papal, se establece cada vez con más rigor, y desde el siglo XII se convierte en obligatoria, llegando en la Baja Edad Media a dominar cada aspecto de la actividad episcopal: nominaciones, disciplina, traslados o destituciones de obispos, están en manos del papa, al tiempo que los prelados son los ejecutores de las directrices pontificias convirtiéndose así en un canal de transmisión entre el papa y la Iglesia22.
16A medida que aumentaba el poder de la Iglesia, los canonistas intentaron consagrar la importancia del poder administrativo y jurisdiccional de los obispos. Mientras en el segundo cuarto del XIII, Hugo de San Víctor hablaba sólo de prerrogativas sacramentales y Bernardo de Clairvaux concentraba sobre el obispo su papel eclesiástico, a principios del siglo XIV un obispo podía tener su potestas iurisdictionis sobre su potestas ordinis. En ese sentido escribe Jacobo de Viterbo, para quien la Iglesia sería un reino y Cristo su rey, que ha dado a sus apóstoles un poder de atar y desatar, el cual es un poder judicial que pertenece especialmente a los reyes, de tal modo que en los prelados de la Iglesia, el poder real, que es llamado poder de jurisdicción es superior al poder eclesiástico, que es llamado poder de orden23.
17Por otra parte, la institución episcopal era la más antigua, con un origen anterior al de cualquier monasterio o dinastía real, lo que les proporcionaba no sólo una importancia social, sino que les garantizaba ciertos derechos en los que la tradición local desempeñaba un papel destacado. Ciertamente, por su origen social, su patrimonio, la tradición local y su autoridad, fueron el cuerpo más complejo de la Iglesia medieval. En él se manifiestan tendencias contradictorias, de tal modo que el ideal episcopal de buen pastor, encargado de la predicación, la enseñanza, que viva la humildad y sea un hombre oración, choca con la realidad en donde normalmente poseen más un papel de organizadores, administradores y políticos, rol con el que ellos mismos parecen identificarse más24.
18Las situaciones concretas de cada momento motivarán la preeminencia de uno u otro factor, sin olvidar que podemos encontrar obispos con un papel político más destacado mientras otros realizan una intensa actividad pastoral, o incluso, dentro de la trayectoria vital de cada obispo pueden darse ambos factores. Un ejemplo interesante en Castilla es el del arzobispo de Toledo, Pedro Tenorio, quien tras una activa relación con la monarquía, decide retirarse a su diócesis en los últimos años de su vida para ocuparse de la cura de almas o el contrario de Lope de Mendoza, que se dedicó los primeros años a su sede compostelana y después a la corte25.
19Al abordar la casuística concreta de Castilla en lo que se refiere a la relación de los obispos con el poder, es preciso tener en cuenta diversos aspectos; por una parte, sus relaciones internas, entre ellas, su papel dentro de la política del país, o su actividad como confesores reales. No obstante, en muchos casos, sus actuaciones los ponen en contacto con otros países, ya que con frecuencia actúan como enviados del rey, bien hacia otros monarcas, para concertar matrimonios o lograr el fin de conflictos bélicos, bien hacia la máxima instancia de la Iglesia, el Papa. Por consiguiente, sus actividades políticas ayudan a convertirlos en hombres de confianza del rey, al tiempo que suelen ser intermediarios entre la Iglesia y el Estado, teniendo en cuenta que nos movemos en una etapa especialmente problemática dentro de la historia de la Iglesia, a la que los distintos estados no son ajenos: el Cisma de Occidente. Asimismo, habría que tener en cuenta el papel de determinados obispos castellanos dentro de la curia pontificia26.
20En estrecha relación con su vinculación con el pontífice se puede comprobar el hecho de que diversos prelados españoles obtuvieron el rango de cardenales27.
21Mención aparte merecen aquellos obispos que han tenido una mayor vinculación con el poder o, cuando menos, resulta frecuente su participación en las instituciones de gobierno, como los consejos de regencia o los consejos reales28 u ocupando cargos de oidores en el consejo real o incluso de canciller mayor de Castilla o notario mayor. Desempeñan asimismo cargos en relación con diversos miembros de la corte29.
22Es frecuente también, la presencia del obispo en el momento en que el rey dicta sus últimas voluntades, destacando de manera preferente, la figura de Juan García Manrique en relación con el testamento de Enrique II, quien le indicará las vías a seguir por su hijo Juan I. Asimismo cabe recordar a Pablo de Santa María, uno de los testamentarios de Enrique III, mientras Sancho de Rojas actúa como tal a la muerte de Fernando de Aragón.
23Entre sus cometidos figuran otras actividades en las que la presencia del obispo adquiere especial relevancia, como los actos de coronación o acompañamiento30. Merecería casi un apartado, la relación de obispos participantes en la disposición, desposorios y declaraciones de herederos que tuvieron lugar bajo los diferentes monarcas, en especial Enrique IV31. Es muy frecuente la asistencia de obispos en bautizos, nupcias reales, o su actuación como acompañantes de los contrayentes32.
24Por su parte, diversos autores han destacado que los confesores reales de Castilla, desde Enrique II hasta la llegada al trono de los Borbones, han pertenecido a la orden de Santo Domingo. No obstante, se conoce la presencia de diversos frailes franciscanos e incluso jerónimos, que, en casos muy puntuales, llegaron a obispos33.
25Asimismo muchos de ellos han intervenido directamente en asuntos bélicos34, muchas veces por su pronunciamiento en todas las querellas que enfrentan distintos bandos, tan frecuentes en la época dentro de la que se inscribe nuestro estudio35.
26Entre los puestos de confianza cabría citar asimismo las embajadas, ante otros monarcas o ante el papado36. Entre las misiones llevadas a cabo ante los pontífices, muchas están en relación con la curia aviñonense, y los problemas derivados de la guerra civil planteada en Castilla entre Pedro I y Enrique II37. Pero muy pronto surge una situación que originará intensos nudos de relaciones entre Castilla y el papado: el Cisma. Ello los lleva a la larga serie de concilios que marcaron el desarrollo de las relaciones Iglesia-Estado en el siglo XV. No obstante en el reinado de Enrique IV fueron también frecuentes los intercambios de legaciones entre Roma y Castilla por diversos motivos38.
Arte y poder
27En consonancia con la importancia de su poder, habrá que contemplar su reflejo en todas las manifestaciones artísticas, teniendo en cuenta que, en ocasiones, la magnificencia de las obras patrocinadas por la nobleza, rivaliza con las de los propios obispos, si bien en las catedrales suelen tener la primacía. En realidad, el poder episcopal quedará patente en las fortalezas que le pertenecen o sus palacios, en la promoción de obras en sus catedrales, que en el período que nos ocupa se referirán, a capillas, cubiertas, obras de defensa, etc., pues, lo que se entendería por fábrica del edificio, en los ejemplos más relevantes, se hallaba concluida.
Lám.1.- Capilla de San Ildefonso de la catedral de Toledo. Sepulcro del obispo Gil de Albornoz (+1367).
28Además habría que tener en cuenta el enriquecimiento de su sede con nuevo mobiliario e indumentaria litúrgica, imágenes de devoción y obras de orfebrería, así como diversos libros tanto destinados al culto como a la formación espiritual y científica. Fuera de su sede, su magnificencia se muestra de modo preferente de cara a la promoción de los diversos grupos de las Órdenes Mendicantes, habiendo de destacarse el apoyo dado a la nueva espiritualidad tendente hacia la pobreza, cuyos grupos surgen hacia finales del siglo XIV, frente a los conventos de franciscanos y dominicos, en sus ramas masculinas y femeninas, por entonces ya arraigados en las ciudades.
29Sin embargo, la mejor expresión del poder episcopal se halla posiblemente en sus capillas funerarias, y de modo particular en sus conjuntos sepulcrales donde se harán representar con sus principales símbolos de poder, los cuales también estarán presentes en otras imágenes del obispo, como donante en tímpanos a los pies del protector, etc.
30Los principales elementos de ese poder se podrían sintetizar en la pompa de sus funerales, la ubicación del sepulcro – dentro de toda una jerarquía que se manifiesta en la proximidad al altar o la realización de capillas privadas –, la búsqueda de un artista importante para la ejecución de la obra, la epigrafía – que además de evitar el olvido del personaje suele ensalzarlo –, algunos objetos simbólico-ornamentales, como la heráldica, o la propia indumentaria, auténtico símbolo de la discriminación jurídico-social, que se puede manifestar como lujo estamental, privilegio familiar, uniforme profesional o incluso distintivo infamante39.
Lám.2.- Virgen del Perdón, procedente de la capilla del arzobispo Lope de Mendoza en la catedral de Santiago de Compostela.
31En efecto, las categorías sociales se distinguen por una cierta “uniformización”. Así, la caballería, a través de la armadura, o el obispo a través de la indumentaria litúrgica, con la que aparece en todo tipo de representaciones.
32Como ha indicado Blanc, la dificultad que ofrece un estudio de la vestimenta reside, en que se trata de un objeto a la vez histórico y sociológico40. En realidad, si la vestimenta laica sufre una evolución que la va modificando radicalmente, la Iglesia, por su parte, marca unas reglas estrictas que tratan de evitar que el clero en su actividad diaria, siga la moda a su gusto, de manera que las características generales, del siglo XIII, se mantienen hasta el Renacimiento, insistiéndose siempre en su carácter de honestidad y conveniencia41. Esa permanencia se acentúa en el caso de la vestimenta litúrgica; sus formas y significado se mantienen todavía con menos variaciones, si bien a lo largo del período estudiado, los yacentes reflejarán pequeños cambios sólo de tipo formal.
Lám.3.- San Martín de Noia. Tímpano en el que se efigia Lope de Mendoza, arzobispo de Compostela, como donante.
33Si en las losas sepulcrales es suficiente, en ocasiones, la simple representación del báculo y la mitra, principales símbolos de su poder, en los yacentes, se impone la vestimenta episcopal con los elementos que la caracterizan y con el significado que les es propio42. De este modo, los yacentes episcopales vestirán dalmática –propia de los diáconos – junto a los demás ornamentos comunes, para dar a entender que tienen todas las órdenes, y como personas que las confieren a todos los demás43. Portan así, además de la mitra, el báculo y el anillo, el amito, alba con el cíngulo, roquete o sobrepelliz, dalmática, casulla, manípulo, estola, palio (en el caso de los arzobispos), guantes, panisellus y sandalias44.
Lám.4.- Sepulcro de Juan Cervantes, arzobispo de Sevilla, realizado por Lorenzo Mercadante de Bretaña.
34Tal vez convenga recordar que los obispos son los sucesores de los apóstoles, por lo que su sacerdocio tiene sanción divina a través de la ordenación apostólica. Esto implica que el obispo es el representante de su iglesia y su centro de unidad, además de jefe de sacerdotes y diáconos. De los escritos de los primeros siglos, se deduce ya cómo el vínculo unitario de la Iglesia lo constituye el obispo, no sólo como autoridad sino, sobre todo, como liturgo, es decir, como ejecutor oficial de los actos litúrgicos en las asambleas del culto45. Tal como resume el Pontifical Romano, las funciones del obispo son las de iudicare, interpretari, ordinare, offerre, baptizare, confirmare46. Esas funciones tienen su reflejo en el significado de algunos de los ornamentos litúrgicos, quienes a su vez, van quedando definidos en el ritual de consagración de un nuevo prelado47.
Lám.5.- Indumentaria episcopal. Sepulcro del obispo de Lugo, Fray Juan Enríquez en el convento de Santa Clara de Toledo.
35En el ritual romano-galicano, vigente entre los siglos X y XVI, el primer paso en la consagración de un obispo es su postulación, juramento, examen y profesión de fe, tras lo cual viene la admonición, seguida de la letanía de los santos. A continuación se impone el Evangeliario sobre la cabeza del elegido, que simboliza la presencia de Dios. Después, se imponen las manos sobre el elegido, para realizar la oración de consagración, momento culminante, y una segunda imposición. Le sigue la unción de la cabeza y las manos, para proceder a la entrega de las insignias y los instrumentos. Desde el siglo IX la liturgia galicana había introducido la entrega del anillo y el báculo, símbolos de su jurisdicción y poderes espirituales; el ritual romano-germánico daba prioridad a la entrega del primero, considerado por su simbolismo más importante, pero Durando invirtió el orden y añadió dos bendiciones previas. En la del báculo se dice:
Oh Dios, sostén de la humana flaqueza, bendice este báculo y, por tu misericordia, concede que lo que por él se designa exteriormente, se realice interiormente en las costumbres de tu servidor. Por Cristo Nuestro Señor48.
36A continuación se le hace entrega del mismo con estas palabras:
Recibe este báculo, símbolo del oficio de Pastor; a fin de que seas misericordiosamente severo en corregir los vicios, juzgando sin cólera, impulsando dulcemente los ánimos de los que te sean confiados, a la práctica de las virtudes, sin dejar la corrección de los abusos por esta severidad suave49.
37Por consiguiente, como indica Lobera, se le da al obispo como pastor, que debe cuidar de sus súbditos50. El consagrante bendice el anillo, invocando a Dios de este modo:
Creador y conservador del género humano, dador de la gracia espiritual, dispensador de la salvación eterna, envía tu bendición sobre este anillo, afin de que todo el que se adornare con este signo de la sagrada fe, en virtud de la defensa celestial, le aproveche para su salvación eterna. Por Cristo Señor nuestro.
38Pone el anillo en el dedo anular de la mano derecha diciendo:
Recibe este anillo símbolo de la fidelidad, para que con fe inviolable guardes a la esposa de Dios, esto es la Santa Iglesia51.
39A continuación se le entrega el libro de los Evangelios que hasta entonces había estado abierto sobre sus hombros y cabeza y con ello finaliza la primera parte del rito. Inmediatamente tendría lugar la misa52. Tras su bendición conclusiva seguirían las ceremonias complementarias: imposición de la mitra y los guantes, y la entronización.
40La oración de bendición de la mitra no posee un especial significado, pero su imposición refleja con claridad su simbolismo, al que ya Inocencio III (1198-1216) había aludido53:
Colocamos, Señor, sobre la cabeza de este Obispo y atleta vuestro el yelmo de defensa y salvación, a fin de que por él, por el ornato de su faz y con la cabeza armada por la fuerza de los dos Testamentos, aparezca terrible a los enemigos de la verdad, y dándole Tú gracia, sea un fuerte impugnador de los mismos; Tú que adornaste la faz de Moisés por la gracia de tu conversación con los rayos resplandecientes de resplandor y verdad y ordenaste colocar la tiara sobre la cabeza de tu Pontífice Aarón: Por Cristo Señor Nuestro.
41En cambio, la bendición de los guantes recoge toda su simbología que resalta el papel de las manos episcopales:
Omnipotente Creador, que al hombre formado a tu imagen le diste manos dotadas de discreción, que como instrumento de la inteligencia le sirvieron para obrar rectamente, ordenándole conservarlas limpias, para que fueran digna imagen del alma y consagrasen dignamente los Santos Misterios; dígnate bendecir y santificar estos guantes para que cuantas veces uno de tus ministros, los Sagrados Pontífices, quisiere cubrir sus manos con humildad, le sea dada por tu misericordia, la pureza de corazón y se manifieste en sus acciones.
42Su significado queda complementado con la oración que acompaña a su entrega:
Cubre, Señor, las manos de este tu ministro con la inocencia del hombre nuevo que bajó de los cielos; para que así como Jacob tu amado siervo, por sus manos cubiertas de la piel de cabrito, obtuvo la bendición de tu padre al ofrecerle la comida y bebida gustosísima, así éste merezca obtener la bendición de tu gracia, al ofrecer por sus manos la Hostia saludable. Por N.S.J. vuestro Hijo, que en semejanza de hombre pecador se ofreció a Ti por nuestra salvación.
43El Consagrante, a continuación, pone el anillo en el dedo del Consagrado, que sujetando el báculo con la mano izquierda, entona el Te Deum54. Concluido éste, el prelado desciende del altar y desfila a lo largo de las naves de la iglesia para conocer a sus fieles. Regresa al presbiterio donde el consagrante invoca sobre él las gracias de un apostolado fecundo, en virtud de su predicación y ejemplo, para llevar consigo a su grey a la gloria:
Oh Dios, pastor y guía de todos tus fieles, mira propicio a este tu siervo, quien has querido presidiera tu iglesia; dale, te rogamos, que sea útil por tu palabra y su ejemplo a los que gobierna, para que llegue a la vida eterna con la grey a él confiada. Por Cristo Nuestro Señor.
44Finalmente el nuevo obispo se arrodilla ante el Consagrante y canta tres veces Ad multos annos55. Como se puede observar, el significado de cada ornamento ha quedado expresado en cada una de las oraciones de la ceremonia consacratoria, donde en definitiva, se refleja el poder de mando y doctrina que el prelado ha de ejercer56.
Notes
List of illustrations
Title | Lám.1.- Capilla de San Ildefonso de la catedral de Toledo. Sepulcro del obispo Gil de Albornoz (+1367). |
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References
Electronic reference
Marta CENDÓN FERNÁNDEZ, “Arte y poder episcopal en la Castilla de los Trastámara”, e-Spania [Online], 3 | juin 2007, Online since 31 January 2008, connection on 28 March 2024. URL: http://journals.openedition.org/e-spania/124; DOI: https://doi.org/10.4000/e-spania.124
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