Poder político y poder doctrinal en la creación de la Biblia de Alba
Resúmenes
El estudio de las miniaturas de los preliminares de la Biblia de Alba así como de su proceso de creación pone de manifiesto los límites de la aceptación que se da en la sociedad castellana de principios del siglo XV de la figura del sabio judío. Se percibe un neto contraste entre la efectiva libertad de escritura de que había gozado Rabí Mosé Arragel, el rabino encargado del romanceamiento del Antiguo Testamento, y las marcas iconográficas que, plasmando el horizonte mental de la época, reducen su papel en la creación de la obra.
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Palabras claves :
Bible d’Alba, miniatures, programme iconographique chrétien, sentiment antijudaïque, XVe sièclePalabras claves:
Biblia de Alba, miniaturas, programa iconográfico cristiano, Rabí Mosé Arragel, sentimiento antijudáicoTexto completo
1En 1391, como consecuencia de una virulenta campaña de agitación que arranca en Sevilla y que se remonta a 1378, una oleada de persecuciones rompe el frágil equilibrio que permitía, desde hacía siglos, la coexistencia entre cristianos y judíos en los reinos hispánicos. De Sevilla a Barcelona, de Zaragoza a Salamanca, los judíos se ven forzados a convertirse o huir para evitar la muerte. Surge, de repente, el grupo social converso, de tan agitada historia posterior. Y, entre las comunidades judías, parte desaparecen para siempre, y otras se ven forzadas a un penoso proceso de reconstrucción. Los años siguientes agravan la situación de los supervivientes: tanto en la Corona de Castilla como en la de Aragón se dictan durísimas disposiciones discriminatorias contra los judíos, inspiradas por el fanatismo del papa Benedicto XIII y su confesor fray Vicente Ferrer. El Ordenamiento castellano de 1412 y la bula papal de 1415 que siguió a la conferencia antijudía de Tortosa de 1413-14 no consiguieron, sin embargo, anular a los judíos: su aislamiento no acarreó su prevista conversión general. Un nuevo papa, Martín V, derogó en 1419 las disposiciones de su antecesor; y los reyes Alfonso V de Aragón y, al llegar a su mayoría de edad, Juan II de Castilla permitieron la reintegración social de la debilitada judería sefardí. En Castilla, el signo de esta reintegración son las taqqanot u ordenanzas municipales redactadas por los responsables de las aljamas en Valladolid en 14321. Una fecha, 1432, que coincide aproximadamente con la de terminación de la obra de la que voy a ocuparme: el romanceamiento castellano del Antiguo Testamento conocido como Biblia de Alba2.
2La historia de la gestación de la obra, laboriosa y, por momentos, cargada de tensiones, se nos ha conservado como parte de los preliminares de la misma. En 1422, o un poco antes, un rabí o estudioso judío de Guadalajara llamado Moisés Arragel3 había abandonado su, en tiempos, importante judería para instalarse en la pequeña población toledana de Maqueda, feudo de D. Luis de Guzmán, gran maestre de la orden de Calatrava, una institución que, movida sin duda por sus propios intereses señoriales, parece haber favorecido la reconstrucción del tejido social judío en Castilla4.
3Este D. Luis, que ocupa su cargo desde 1414 hasta su muerte en 1443, participa activamente, primero como enemigo y luego como partidario de D. Álvaro de Luna, de la agitada vida de la corte castellana contemporánea5. Desde Toledo, donde esta se halla instalada, el maestre escribe a su nuevo vasallo el 5 de abril de 1422 y, tras alabar su fama de sabio «en la ley de los judíos» (fol. 2rºa), le encarga «una Biblia en romance, glosada e ystoriada» (ibid.), esto es, un Antiguo Testamento en castellano, comentado y miniado, para colmar de un modo provechoso, alternativo a la caza, el ajedrez o la literatura de entretenimiento, sus ocios6. Los romanceamientos existentes no le satisfacen, pues «el su romance es muy corrupto» (ibid.) y además cree que «los tales como nos avemos mucho nesçesario la glosa para los pasos obscuros» (ibid.) del texto sagrado. Desde luego, el rabino contará con un par de asesores cristianos, ambos clérigos y primos del maestre: Fray Arias de Encinas, del convento franciscano de Toledo, y D. Vasco de Guzmán, arcediano de su catedral, que también son calificados de «sabios» (fol. 2rºb) y «maestros en la santa theología» (ibid.)7.
4Hay que imaginar la sorpresa del maestre cuando recibió la respuesta de Rabí Mosé Arragel, fechada nueve días más tarde, rechazando el encargo. Ni el alto rango del comitente, ni la promesa de una generosa retribución, parecen haber contrarrestado los recelos del rabino ante una empresa que considera a la vez difícil (insiste, entre otras fórmulas semejantes, en «la mi insuficiencia e indignidat», fol. 2vºa) y doctrinalmente contradictoria: los trece principios del Judaísmo no armonizan con los doce (o catorce) del Credo cristiano; y, por supuesto, lo de ilustrar la Biblia está fuera de lugar en la Ley mosaica:
Por ende, segund yo, figuras o ymágines non ende de poner o mandar lycençiado sería sin en mi Ley pecar en lo a los pintores mandar, pues que yo non sé cosa en el hystoriar (fol. 9rºb).
5A lo largo de su prolija argumentación, repartida a lo largo de quince capítulos, Rabí Mosé rechaza no menos de ocho veces el encargo, señalándole al maestre que «non entendería […] serviçio a ti procedente en esta trasladaçión e glosa» (fol. 8rºa) y que, dado el poco valor filológico que los judíos conceden a la Vulgata, su nueva versión sería tenida «por muy corrupta» (fol. 8vºb); y acaba sugiriendo, en consecuencia, que la empresa se encomiende a «maestros, doctores en la tu misma christiana nasçión en la santa theología» (fol. 11rºa).
6La contestación de D. Luis fue breve y terminante: la tutela de Fray Arias de Enzinas, a quien «vuestra tan prolixa carta mostremos e enseñemos» (fol. 11rºb) librará al rabino de peligros y «achaques e miedos judaycos» (fol. 11vºa), por lo que le ordena presentarse a éste en Toledo sin más dilación:
[…] vos rogamos e mandamos que, vista la presente, […] desechando arengas, luego en breve aceptedes el negoçio […]; e aunque non biviésedes en nuestra tierra, non perderíades en nos conplazer e non fazer enojos. E, rabý, conviene que non fagamos proçeso infinido, e demanda e respuesta conviene a los en los pleytos litigantes (ibid.).
7A la misiva, del 18 de abril, le siguió otra de Fray Arias del 24 del mismo mes8, donde, amable pero inequívocamente, se fija el plan de trabajo: la carta de Rabí Mosé, cuyas «dubdas e inconvinientes, segund paresçe, razonables» (fol. 11vºa), tanto le habían interesado, según el maestre, desmiente su presunta insuficiencia; la misiva, le dice, «con tanto ystudio ordenada por vos, testimonia e fe da seer sabio» (fol. 11vºb) y, como tal, puede proporcionar al maestre unas «glosas de los vuestros doctores modernos, los que non alcançó nin vido Niculao de Lyra» (ibid.), el autor cuya Postilla litteralis era entonces en Occidente la obra de referencia en cuanto a exégesis escrituraria9. Para evitarle problemas, Fray Arias decidirá dónde hay que glosar según «las opiniones de la fe romana» (fol. 12rºa), quedando él en entera libertad en cuanto al resto de su trabajo; además, el fraile se hará cargo del programa de ilustración, encargándolo a pintores locales a los que ofrecerá como modelo la Biblia del Sagrario de la catedral junto con las indicaciones que les hará llegar a través del propio rabino: «e vos non tenedes ál que fazer salvo mostrarles el registro mío, e ellos obrar» (ibid.).
8Así, nuestro «endurescido judío» (ibid.), como lo llama Fray Arias con cierta retranca a cuenta de su iconofobia, acabó realizando la Biblia que se le pedía, tarea que iba a ocuparle hasta 143010. El 5 de noviembre de ese año presentó la obra para su revisión definitiva ante la comisión de teólogos del estudio monástico toledano de San Francisco que presidía el propio Fray Arias de Enzinas. Para 1433, a más tardar, el libro estaría en poder del maestre.
9El manuscrito de la Biblia de Alba nos ha llegado, pues, glosado e historiado. El programa iconográfico comprende 325 miniaturas que, a pesar de su claridad narrativa, su colorido y su encanto naïf, han sido valoradas como una muestra del arte, conservador y relativamente mediocre, característico de los iluminadores al servicio de la catedral de Toledo en la primera mitad del siglo XV11. Su interés, sin embargo, es grande por otras razones. Por ejemplo, por la presencia de motivos tomados de la tradición rabínica en algunas miniaturas, lo que ha llevado a hablar a veces de sincretismo cultural iconográfico12. O, y éste es el rasgo que hoy nos interesa, por la presencia, en los preliminares de la obra, de ilustraciones que tienen mucho que ver con el tema de las relaciones entre poder e imagen.
10Rabí Mosé abre su Biblia con una serie de preliminares que ocupan los veinticinco primeros folios del gran manuscrito. Su invocación a Dios (fol. 1vºab) va seguida de la mención de los nombres y ocupación de los protagonistas de la empresa: el comitente D. Luis de Guzmán, los dos principales asesores cristianos, D. Vasco de Guzmán y Fray Arias, y él mismo, que va a contar cómo se hizo «esta Biblia» (fol. 1vºb). Incluye luego la nota o transcripción de la serie de cartas ya comentadas y la explicación de cómo emprendió, finalmente, su trabajo (fol. 2rºb). Sigue el prólogo al texto bíblico, varios folios en los que comenta las posibles fuentes de error al pasar del hebreo al romance, junto con sus criterios como traductor en difícil convivencia con la Vulgata y glosador atento a recoger los puntos de vista de ambas religiones (fol. 12rºv-15rºv). En esta misma línea, añade un glosario de latinismos y términos hebreos usados en su romanceamiento, para aclarar posibles dudas de lectores tanto judíos como cristianos (fol. 15vºb-19vºb). Los preliminares concluyen con la transcripción de la prolija arenga con que Rabí Mosé acompañó su entrega del texto a los franciscanos de Toledo encargados de su última revisión, en la que incluye, tras su alabanza de la orden y de Fray Arias, una petición de benevolencia y de que se le paguen los muchos gastos que le ha supuesto su labor de casi una década (fol. 20vºa-24vºa). El conjunto se cierra con la breve respuesta de Fray Arias (fol. 24vºa-25rºa) que, con el mismo laconismo de ocho años atrás, agradece la arenga y predice que, en su momento, el maestre recibirá “la más mejor e famosa obra que en muchos regnos pueda aver” (fol. 24vºb). Como colofón, se registra cómo Fray Arias, auxiliado por los doctores Fray Juan de Santa Clara, Fray Diego de Fresno y Fray Diego de Atienza, llevó a cabo
dicho corregimiento […] en el estudio de San Françisco sobre dicho en plaça do vivían ende muchos señores maestros en la santa theología e doctores de las otras órdenes, e muchos señores de la | egleja e muchos cavalleros e escuderos e judíos e moros cada día del mundo oyendo la palabra de Dios (fol. 24vºb-25vºa)13.
11En estos veinticinco folios preliminares se han insertado cinco miniaturas historiadas, repartidas de modo simétrico y debidas a una misma mano, la del más hábil de los cuatro ilustradores identificados en el manuscrito. Son las siguientes:
14retratados151612Las imágenes de D. Luis de Guzmán que enmarcan los preliminares de la Biblia de Alba lo representan de un modo inequívocamente mayestático, revestido de autoridad cortesana, guerrera y espiritual, y en franco contraste con la imagen que se incluye, de modo un tanto casual, del rey Juan II, cuya falta de frontalidad, por ejemplo, es harto elocuente. Se produce, de hecho, una inversión de las pautas habituales en la iconografía contemporánea de personajes áulicos: el hieratismo que los atributos simbólicos confieren a la imagen regia caracteriza aquí a la del maestre, mientras que la imagen de Juan II resulta, pese al trono y la corona, mucho más doméstica. El contraste se acentúa si consideramos que ambas miniaturas son, en gran medida, imágenes temáticas, no narrativas, con un claro valor institucional y alegórico17. La representación del maestre ha sido considerada como la muestra iconográfica más atrevida de la soberbia, ambición e independencia exhibidas por la alta nobleza castellana de la época18, una actitud en gran medida responsable del caos en que se hunde Castilla durante el reinado de los penúltimos Trastámaras.
13Esta lectura histórica puede, por otra parte, desdoblarse y enriquecerse si leemos las miniaturas de los preliminares en relación con su contexto interno, es decir, con el texto que ilustran19. En efecto, el conjunto de piezas prologales permite hacerse una idea de las actitudes contrastantes que, más allá de la evidente cortesía y de la voluntad de entendimiento mutuo, mantienen los protagonistas de la creación de la Biblia de Alba en un plano inevitable y de plena actualidad hacia 1420: el de la confrontación doctrinal.
14Si atendemos primero a los textos salidos de manos o bocas cristianas, advertimos que, a pesar del respeto expresado por el saber de Rabí Mosé y de la confianza relativa que suponen las condiciones de trabajo que se le ofrecen, para el maestre el rabino es, ante todo, un vasallo, cuyas capacidades profesionales están ahí para ser aprovechadas en beneficio propio20. En su segunda carta lo apremia sin disimulo, acusándolo de la «altyvidad e soberbia» (fol. 11rºb) propias de los sabios y sellando, como vimos antes, la petitio de su misiva con un «vos rogamos e mandamos» (fol. 11vºa) y otras fórmulas ajenas, desde luego, a toda súplica21. Para los dobles o extensiones espirituales del maestre, sus parientes doctores en teología, Rabí Mosé, evidentemente, no por sabio deja de ser un judío: como tal, vive en el error. De ahí la vehemente exhortación que, en su carta de 1422, le dirige Fray Arias para que se convierta22. Para estos teólogos, Rabí Mosé es igualmente una vía de aprovechamiento de unas competencias lingüísticas y un dominio de la tradición rabínica de muy alto nivel; pero en ningún caso se le ofrece, sin más, el libre ejercicio de esas capacidades: queda muy claro desde el principio que se trata de una labor tutelada y que Fray Arias, D. Vasco y el dominico Fray Juan de Zamora, añadido más tarde por el maestre, decidirán dónde y en qué sentido se glosa; como indica Fray Arias tras la ceremonia de 1430, tanto las diferencias con la Vulgata como las glosas judaicas «bien podrá[n] ser passadero[s] do non perjudiquen la nuestra fe romana» (fol. 24vºb). Al fin y al cabo, de lo que se trata es de conseguir un Antiguo Testamento romance que haga realidad el viejo proyecto intelectual cristiano del siglo XII de aproximarse a la Hebraica veritas23. Y, en el terreno de lo plástico, aunque se acepte como algo inevitable la negativa de Rabí Mosé a ocuparse de la iluminación, su actitud no deja de acarrearle el ya mencionado calificativo de «endurescido judío» por parte del mismo Fray Arias. Lo que importa, en conclusión, no es tanto la realidad material de las negociaciones para poner en marcha la Biblia como de la necesidad de fijar una determinada imagen pública de las mismas.
15Por otro lado, los textos debidos a Rabí Mosé Arragel lo presentan desde dos puntos de vista contradictorios. En primer lugar, el rabino insiste, en sintonía con la visión de sus interlocutores, en su lugar socialmente inferior, como sumiso vasallo y como miembro de un pueblo en situación difícil24. Y, además de adular abiertamente a sus asesores, a los que llama «muy honorábiles, famosos, sabios e señores ángeles divinos» (fol. 1vºb), proclama su ignorancia y la existencia de otros judíos, supervivientes como él de los años oscuros de la judería castellana, y, sobre todo, de otros cristianos, más apropiados para la tarea: «a los divinos en la santa theología maestros se devía demandar e non a mí, el tan indigno» (fol. 10rºa).
16En segundo lugar, sin embargo, despliega de un modo muy manifiesto las que, desde un punto de vista judío, son las grandes virtudes rabínicas. Ante todo, la afirmación de su fe personal en la «musayca ley [que] yo muy firmemente creo, segund los mis progenitores e padres spirituales desde el monte Synaí creyeron» (fol. 5vºa), y de su solidaridad con la comunidad judía de Castilla, de cuya ilustre historia se enorgullece, recordando que los judíos castellanos «ser solíamos corona e diadema de toda la ebrea trasmigaçión en fijosdalgo, riqueza, sçiençia, libertad» (fol. 11rºa). Su actitud le lleva, a veces, a hacer afirmaciones audaces, defendiendo, por ejemplo, la inmutabilidad del divino texto hebreo de la Torá, o la necesidad, al abordar temas tan espinosos como el del Hijo de Dios, de «cada uno abraçar[se] con los artículos de la su fe, por do entienda más salvos seer» (fol. 16vºb-17rºa). Pero, además, un rabino es un estudioso que domina las artes del lenguaje. Y Rabí Mosé, desmintiendo (como muy bien captaron sus corresponsales cristianos) sus protestas de insuficiencia, da en sus preliminares un recital de sabiduría judía… y cristiana. Así, por ejemplo:
17-La carta en que rechaza el encargo del maestre es, en realidad, un tratado de quince capítulos que expone ordenadamente tanto los artículos de la fe judía y sus argumentos en contra de las representaciones figuradas en el texto sagrado como los puntos y significación del Credo, y donde queda muy clara su experiencia en la discusión y comentario de textos doctrinales compartidos con los propios eruditos cristianos que van a tratar con él.
18-El prólogo a la Biblia es, de nuevo, un inteligente y claro tratado, ahora en cinco capítulos, sobre teoría de la traducción, y una reflexión crítica sobre las versiones bíblicas autorizadas por cada religión en la que expresa claramente la gran diferencia existente entre la única versión hebrea autorizada (el texto masorético) y las varias versiones latinas que conoce, especialmente en lo que respecta al Salterio25, así como la poca idoneidad de la Vulgata para representar la verdad de la palabra divina.
19-La arenga de 1430, por último, a pesar de su tono de intensa adulación a sus censores franciscanos, es, a la vez, una brillante demostración de que Rabí Mosé puede competir en el terreno retórico de sus interlocutores: su discurso se organiza como un sermón culto que subdivide y glosa un thema tomado de Malaquías 2, 726. Su reiterada y humilde conclusión, centrada en la demanda de que los padres franciscanos revisen su trabajo, queda arropada así en un verdadero alarde de cultura a la moda. Una cultura que el autor retrata breve y certeramente en su faceta lingüística en el capítulo V del prólogo bíblico cuando, antes de insertar su glosario, recuerda que
tanto es ya la sçiençia e lengua latina espandida en Castilla que los cavalleros e escuderos e çibdadanos han dexado el puro castellano, e con ello han mixto mucho latín, a tanto que el latín es convertido en castellano (fol. 15rºb).
20La afirmación justifica el lenguaje desplegado en su romanceamiento, sin duda el más latinizante salido de manos judías, y, desde luego, en las piezas preliminares. Rabí Mosé, contemporáneo de Juan de Mena, Santillana o Alonso de Cartagena, indica así que la lengua de su traducción es producto de una elección consciente y no el efecto de un proceso de aculturación favorecido por la reciente crisis de las aljamas hispánicas.
21Esta imagen triunfal de Rabí Mosé Arragel, de la que debió ser muy consciente al disponer los preliminares de su manuscrito27, interactúa, a su vez, con las miniaturas que ilustran los textos. La crítica coincide en que, a pesar de la tajante negativa a participar en modo alguno en la ilustración de la obra, la inspiración rabínica de un número apreciable de miniaturas y su relación con las glosas al texto dan testimonio de que Rabí Mosé inspiró, al menos, la realización de aquellas, a modo de reflejo plástico de la erudición judaica que, aunque sin alharacas, despliega orgullosamente en sus comentarios28. Sin embargo, las miniaturas de los preliminares, cuya realización escapó, sin duda, a su control, buscan matizar, a la baja, la consideración a la que, a través de sus escritos, parece hacerse acreedor.
22Así, en el folio 1vºa, la escena del envío de la carta subraya la autoridad incontestable del maestre: obsérvese el gesto enérgico de su mano derecha, o la calmada dignidad de su rostro, que contrasta con la agitación de sus servidores, expresada mediante la contraposición corporal y el juego de las manos, centrado en torno a la carta «a rrabi mose» y al autoritario dedo del prócer. La caracterización más doméstica que, como instrumento del ocio nobiliario, supone el halcón sujeto por la mano izquierda del maestre queda desmentida por la frontalidad de la representación sedente. La actitud mayestática del personaje implica de un modo natural la obediencia vasallática judía.
23En el folio 1vºb, la amigable sesión de trabajo de Rabí Mosé con sus asesores29 contiene dos detalles harto significativos: tanto la diferencia de escala como el gesto, reiterado y admonitorio, de las manos de ambos religiosos, establecen una jerarquía étnico-doctrinal muy bien definida. La diferencia de escala es, además de funcional (deja ver el volumen de la Biblia listo para el trabajo), simbólica; y Rabí Mosé se halla, además, espacial y gestualmente atrapado entre sus dos interlocutores, cuyos índices destacan sobre el fondo gris de las pilastras del studium de Toledo. En tal situación, el rabino despliega un tópico doble gesto manual argumentativo que, al eliminar las connotaciones de sumisión, atenúa su inferioridad30; claro que su perfil, frente a las figuras de tres cuartos de los frailes, acaba de caracterizarlo como el personaje discente del trío31. Los dos franciscanos se hallan, a su vez, jerarquizados, pues Rabí Mosé vuelve su cabeza a su derecha, hacia Fray Arias, alma del proyecto, quien no en balde es representado tocado con su bonete doctoral (D. Vasco lo lleva en la mano) y sujetando un libro32.
24Ya en el folio 11vºa, aunque el rey aparece como figura protectora de los judíos encarnados en el propio Rabí Mosé, queda igualmente claro que esa protección implica la condición servil judía con respecto a la Corona, condición que manifiesta verbalmente el «su sieruo rrabi mose» legible en la filacteria que sostiene el rabino33. No sólo se representa a éste en una postura de total sumisión, sino que sobre su manto es bien visible la roela, la marca roja discriminatoria prevista en la legislación de comienzos de siglo34. En 1422-30 es un elemento iconográfico innecesario, con una función puramente infamante: el judío sería ya reconocible como tal por su ropa y su barba. Por otra parte, la forma rebajada de presentar a la realeza, ya comentada, atenúa aún más las connotaciones pro-judías de la imagen. Hay que notar, sin embargo, que aunque Rabí Mosé luzca siempre en las miniaturas la barba y cabellos y el amplio tabardo grisáceo previstos por las leyes de 141235, su aspecto físico resulta cuidado y hasta elegante en su sencillez, percibiéndose claramente tanto el buen corte de sus ropas como su aliño capilar, que contrasta, por ejemplo, con las greñas del pobre beneficiario de las obras de misericordia del folio 25vº36. No se trata, de nuevo, de rebajar personalmente a Rabí Mosé Arragel, sino de marcar una inferioridad étnica, y para eso basta la roela.
25En el folio 11vºb, Fray Arias recibe, sentado en su estudio, al rabino, que lo escucha respetuosamente puesto en pie. La roela es de nuevo muy visible en el manto de éste. En el duelo de dedos índices con el que las manos sugieren la conversación, el del fraile, apuntado hacia arriba, parece llevar la iniciativa; su gesto, ciertamente, lo identifica como depositario de la auctoritas académica37 en el proceso creador cuyo inicio, simbolizado por el gran códice en blanco, se plasma materialmente en ese momento,.
26Y, en fin, la imaginaria escena de entrega de la Biblia al maestre del folio 25vº, concebida como la apoteosis de éste, confirma, en el plano que nos interesa, el anonadamiento social y doctrinal de Rabí Mosé ante su señor. Lo subrayan la abrumadora diferencia de escala, la múltiple irradiación de la figura del maestre en su triple función de gobernante, piadoso cristiano y patrón cultural, la presencia de las figuras de los frailes franciscano y dominico, también de gran tamaño38; y, en la, por otra parte, dignísima imagen del rabino oferente, dos detalles: de nuevo, la roela; y, sobre todo, que la Biblia que ofrece está ¡en latín! De este modo, Rabí Mosé resulta, de hecho, despojado del inapreciable resultado de una década de costosísimo trabajo intelectual39: ese texto bíblico concebido para que, siendo a la vez un modelo de rigor en la versión de la palabra divina, pudiera servir de lugar de encuentro, y de civilizado y no excluyente contraste, de los fieles de las dos verdaderas religiones peninsulares40.
27Hay que insistir en que, en realidad, no se trata de rebajar la figura del rabino ni de denigrar la fe que profesa y de la que tan prudente pero orgullosamente da testimonio a lo largo de los preliminares que hemos analizado; eso queda para individuos, como Pablo de Santa María (cuyo Scrutinium Scripturarum data de 1432) o el algo posterior Fray Alonso de Espina, mucho menos presentables que nuestros frailes y su pariente el maestre. Pero si, en el ámbito del discurso verbal, Rabí Mosé Arragel había gozado de una libertad efectiva que sobrepasaba las restricciones que teóricamente se habían impuesto a su trabajo, y si en los preliminares de su Biblia ofrecía una imagen intelectual y humana de sí mismo a la altura, en definitiva, de la de sus patronos cristianos, a la hora de historiar los textos que daban cuenta de ese mismo proceso creador convenía corregir esa, por otra parte, fructífera anomalía sembrando signos claramente perceptibles de a quién había correspondido la iniciativa, el magisterio doctrinal y la autoridad naturalmente derivada de la profesión de la fe verdadera. De ahí el repertorio de marcas iconográficas que hacen de las cinco miniaturas comentadas una guía visual que narra el proceso creador de la Biblia de Alba vaciándolo de toda posible sugerencia de igualdad doctrinal: las imágenes proporcionan una clave de acercamiento a la obra que, de la mano de la ideología, se superpone e impone al más ambiguo contenido de los escritos preliminares41. Y de ahí también, sin embargo, de la falta de un definido odium theologicum por parte cristiana, la pulcritud, energía y dignidad conferidas a la representación de Rabí Mosé, que culminan, desde luego, en la diminuta – en términos relativos – y erguida figura que ofrece, con la profunda seriedad de quien se sabe dueño de un texto sagrado, la Biblia a su señor42.
28Por supuesto, el maestre, que enarbola regiamente la espada de la justicia y de la fe, evocadora de la función original de las órdenes como la de Calatrava, sanciona así en la escena la superioridad de la ley cristiana, la única verdadera a pesar de la fe y los razonamientos de Rabí Mosé. D. Luis de Guzmán, de hecho, aparece como el punto de referencia definitivo también en este plano de la sabiduría y la piedad: no en balde, su representación calca la de Salomón en toda su gloria.
29En conclusión, las miniaturas de los preliminares de la Biblia de Alba escenifican un horizonte mental: el que marca los límites de la aceptación pública de la libertad intelectual, en la Edad Media siempre también religiosa, de un sabio judío en la Castilla prehumanística regida por la prepotencia de la élite nobiliaria y clerical a principios del siglo XV. La realidad del texto, con sus glosas y miniaturas intercaladas, testimonia una praxis privada mucho más flexible, al menos en los círculos toledanos donde se gestó el encargo de la obra. Y es lástima que lo que se ha considerado como «a scientific monument to interfaith scholarship»43 llegara demasiado tarde: la orden inquisitorial de recogida y quema de todos los romanceamientos bíblicos españoles estaba, como quien dice, a la vuelta de la esquina44.
Notas
Índice de ilustraciones
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Para citar este artículo
Referencia electrónica
Carlos SAINZ DE LA MAZA, «Poder político y poder doctrinal en la creación de la Biblia de Alba», e-Spania [En línea], 3 | juin 2007, Publicado el 31 enero 2008, consultado el 18 abril 2024. URL: http://journals.openedition.org/e-spania/116; DOI: https://doi.org/10.4000/e-spania.116
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