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Notes
Cancionero de Romances, Amberes : Martin Nucio, s. a., Ramón MENÉNDEZ PIDAL (ed.), Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1945, fol. 157rº.
Cancionero de Romances, Amberes : Martin Nucio, 1550, Antonio RODRÍGUEZ-MOÑINO (ed.), Madrid : Castalia, 1967, fol. 147vº-148rº.
Antonio RODRÍGUEZ-MOÑINIO (ed.), Silva de Romances (Zaragoza, 1550-1551), Zaragoza : Ayuntamiento de Zaragoza, 1970, p. 170.
Lorenzo de SEPÚLVEDA, Cancionero de romances (Sevilla, 1584), Antonio RODRÍGUEZ-MOÑINO (ed.), Valencia : Castalia, 1963, fol. 42rº-vº.
Juan de TIMONEDA, Rosa española, Valencia : Juan Navarro, 1573, fol. 38, hay edición moderna : Rosa de romances, Antonio RODRÍGUEZ-MOÑINO y Daniel DEVOTO (eds.), Valencia : Castalia, 1963.
Pliegos poéticos españoles en la Universidad de Praga, Madrid : Joyas Bibliográficas, 1960, 1, LVI, p. 121-124.
Para la obra de Lope, ver ahora el reciente trabajo de Germán VEGA, « Imitar, emular, renovar en la comedia nueva : Cómo se comunican dos estrellas contrarias, rescritura « calderoniana » de Las almenas de Toro », Anuario de Lope de Vega, 11, 2005, p. 243-264.
Guillén de CASTRO, Las mocedades del Cid, Barcelona : Crítica, 1996.
« De aquesse tiempo passado » (Praga).
« Que te armaron cavallero » (Timoneda), « cuando te armé » (Praga). En algunas glosas el romance queda reducido a unos pocos versos, sin otra presencia que la protagonista y el destinatario de sus quejas : « ¡Afuera, afuera, Rodrigo, / el soberbio castellano ! // acordársete deviera / de aquese tiempo pasado // que te armé cavallero / en el altar de Sanctiago » (Biblioteca de Palacio, manuscrito MP II-531, fol. 101vº-102rº (datado entre 1578 y 1582), « cuando te armé cavallero / en el altar de Santiago » (Biblioteca de Palacio, manuscrito MP II-1587, fol. 64vº, datado en 1588), « que te armé cavallero / en el altar de Santiago » (Biblioteca de Palacio, manuscrito MP II-1580, fol. 236rº-vº, datado en 1585.
« Altar de Santiago » (Cancionero de romances, s. a.).
Falta en Silva.
Falta en Praga.
Pensando casar contigo (Timoneda)
No lo quiso (Silva¸Zaragoza ; Timoneda ; Praga).
Pues casáste con Ximena (Praga). Nótese que se trata del apellido de Jimena según las Mocedades del Cid : « Tres fijas avia el conde cada vna por cassar. / E la vna era elujra gomez / E la mediana aldonza gomez / Et ala otra ximena gomez la menor », Alan D. DEYERMOND, Epic poetry and the clergy studies on the "Mocedades de Rodrigo", Londres : Támesis, 1969, p. 239, cfr. Georges MARTIN, « El Cid de las Mocedades », in : Carlos ALVAR, Fernando GÓMEZ REDONDO y Georges MARTIN (eds.), El Cid : de la materia épica a las crónicas castellanas : actas del Congreso Internacional IX Centenario de la Muerte del Cid, Alcalá de Henares, 19-20 noviembre, 1999, Alcalá : Universidad de Alcalá de Henares, 2002, p. 257, n. 6. Las Mocedades no solo influyen en el nombre de la esposa del Cid, sino que la filiación con el conde Lozano y el epíteto del Cid (« soberbio castellano »), cfr. Diego CATALÁN, Épica española, 2000, p. 615, n. 79.
« Comigo fueras hornado » (Praga) ; « Con ella huviste dineros, / comigo fueras honrado, / porque si la renta es buena, / muy mejor es el estado » (Timoneda).
« Si bien casaste, Rodrigo » (Timoneda).
« Mas mejor fueras casado » (Praga).
« Pues dexaste hija de rey » (Timoneda)
Tomo como texto base el del Cancionero de romances de 1550, p. 213. Remito al lector interesado en la transmisión textual del romance a la edición de Paola LASKARIS, El romancero del cerco de Zamora en la tradición impresa y manuscrita (siglos XV-XVII), Málaga : Universidad de Málaga (Analecta Malacitana, Anejo 58), 2006, p. 141-159. Es interesante el giro que toma el desenlace en el texto con aires portugueses del seiscientos : « Afora, afora, Rodrigo, / el soberbo castejano, // acordarsete deveira / de aquel tempo ja passado // quando te arme cavaleyro / no el altar de Santiago // miña may te deu las armas, / miño pai te deu el cavalo. // Castejano malo, / el soberbo Castejano », Romancero General en que se contienen todos los romances que andan impresos,… Madrid : Luis Sánchez, a costa de Miguel Martínez, 1600, fol. 359vº, P. LASKARIS, p. 150. En la edición de Laskaris no he podido localizar una glosa citada por Menéndez Pidal en su edición del Cancionero de romances, s. a., p. XX : Cancionero de la biblioteca de Rávena, Classense 263, datado en 1589 y titulado Libro romancero de canciones, romances y algunas nuebas para passar la siesta a los que para dormir tienen la gana. Pidal indica dos variantes : v. 6 « al altar », v. 22 « desligallo ». Sin embargo, el manuscrito está entre la bibliografía citada por la autora (P. LASKARIS, op. cit., p. 492).
Sobre las alianzas matrimoniales establecidas entre las familias de caballeros y condes, y el estatus social de estos vid. Georges MARTIN, « El Cid de las Mocedades », op. cit., p. 258, quien comenta que « Desposándola [a Jimena], Rodrigo repite el gesto hipergámico de su padre, esposo de la hija del conde don Nuño Álvarez de Amaya […], y el de sus tíos, dos de ellos esposos de las hijas del conde don Rodrigo […], el tercero de una del conde de Feuza […] », loc. cit., p. 262-263 y añade : « Sin duda era muy necesario que se matara a un padre y que ese padre fuera conde para simbolizar, en el momento en que se imaginaron las Mocedades del Cid, lo que se esbozaba del gran movimiento interno que caracterizaba el grupo aristocrático del siglo XIV : la emergencia, muchas veces por la vinculación matrimonial de linajes ascendentes de la caballería con ramas debilitadas o decadentes de la alta nobleza, de una nueva élite nobiliaria », loc. cit., p. 267 . En cuanto a la figura del Cid, se produce un intento de legitimación aportando una serie de datos a cerca de su linaje, vid., loc. cit. p. 256.
Las siete partidas del rey Alfonso el Sabio, cotejadas con varios códices antiguos por la Real Academia de la Historia. Tomo II, Partida segunda y tercera, Madrid : En la Imprenta Real, 1807, pp. 197-219. Disponible online, http ://fama2.us.es/fde/lasSietePartidasEd1807T2.pdf [consultado el 26/03/2008]. Para el estudio de lo referente a la investidura en las Partidas, vid. Georges MARTIN, « Control regio de la violencia nobiliaria : la caballería según Alfonso X de Castilla (comentario al título XXI de la Segunda partida », in : Isabel ALFONSO, Julio ESCALONA y Georges MARTIN (dir), Lucha política : condena y legitimación en la España medieval, Lyon : ENS-Éditions (Annexes des Cahiers de linguistique et de civilisation hispaniques medievales, 16), 2004, p. 219-234. Este título de las Partidas ha sido recientemente estudiado por Carlos Heusch en lo referente al concepto político alfonsí en el coloquio del SIREM, Segunda partida : droit royal castillian du XIIIe siècle : étude et tradition de la deuxième des Sept Parties d'Alphonso X le Sage, conferencia leída el sábado 27 de octubre, bajo el título « La teoría de la caballería dentro del proyecto político alfonsí (Partidas II, XXI) ».
Para Paloma DÍAZ-MAS en su edición del Romancero, Barcelona : Crítica, 1994, p. 74, n. 4, el rey « sería Fernando I, padre de Urraca », mientras que Di Stefano que se decanta por Sancho II : « Rodrigo fue armado caballero alrededor de 1060 por el infante Sancho, en cuyo séquito se había criado y servía ; una vez rey, Sancho le nombró caudillo de su ejército », Giuseppe DI STEFANO (ed.), Romancero, Madrid : Taurus, 1993, p. 355, n. 3. Por otra parte, Nieto Soria comenta sobre la participación del rey en las ceremonias de investidura en la época trastámara : « Uno de los actos solemnes que mayor efecto podía provocar a favor del poder regio era la investidura caballeresca. A través de la participación directa del monarca en tal ceremonia, a la vez que se ofrecía una imagen incontestable de soberanía, se ratificaba la actitud de sumisión que debía caracterizar a la principal fuerza militar del país, la caballería, hacia su monarca, pues, mediante tal ceremonia, se presentaba al rey como la cabeza de la caballería de su reino, condición que ya venía reconocida por las leyes », José Manuel NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza : propaganda y legitimación en la Castilla Trastámara, Madrid : Nerea, 1973,p. 73, Cfr. Jesús D. RODRÍGUEZ VELASCO, El debate sobre la caballería en el siglo XV : la tratadística caballeresca castellana en su marco europeo, Salamanca : Junta de Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 1996, p. 59.
« Después daquello, el, muy esforçado et bien afeyuzado que aurie consigo ella ayuda de Dios por el amor dell apostol sant Yague, guiso su hueste muy grand, et refizola toda et apoderosse muy bien, et ueno daquella guisa sobre la çibdad de Coymbria, et cercola luego et pusol aderredor sus engennos muchos et sus castiellos de madera. Mas la villa era tan grand et tan fuerte que el non podie con ella nin se querie dar ; et sobre esto, touola çercada VII annos. Et en este comedio fizo cauallero a Roy Diaz el Cit Campeador », (Ramón MENÉNDEZ PIDAL (ed.), Primera Crónica General, Madrid : Seminario Menéndez Pidal-Gredos, 1977, 2, p. 487a ; cfr. J. D. RODRÍGUEZ VELASCO,« El Cid y la investidura… », p. 385).
Jesús D. RODRÍGUEZ VELASCO,« El Cid y la investidura… », p. 385-386.
Remite a Maurice KEEN, Chivaldry, New Haven : Yale University Press, 1984, p. 64-82.
Martin Nucio en su Cancionero de romances títula el poema como « Romance del Cid Ruy Díaz », como si el protagonista fuera Rodrigo Diaz. Para la figura del Campeador en el Romancero, vid. Jesús Antonio CID, « El Cid de los Romances », Cuadernos de Teatro Clásico, 23, 2007, p. 47-66.
Carola REIG, El Cantar de Sancho II y cerco de Zamora, Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas (Revista de Filología Española, Anejo 37), 1947, p. 127 : « Un gran anacronismo es el suponer casado al Cid, cuya boda no se celebró hasta el reinado de Alfonso VI, pero esto es por la influencia de la Crónica rimada. La infanta recuerda al Cid un hecho histórico, cuando fue armado caballero en Coimbra por el rey don Fernando, adornando la escena con un ceremonial propio de los libros de caballería e impropio del siglo XI ». La figura de Sancho II no consta en el relato de la Crónica de Castilla (que se basa en la Versión mixta de la Estoria de España según D. CATALÁN, El Cid en la historia…, p. 239) : « […] estonçe fizo el rrey don Fernando cavallero a Rodrigo en Coymbra en la mesquita mayor de la çibdat a que posieron nonbre de Santa María ; et fízole cavallero desta guisa : çiñiéndole el espada e diol paz en la boca, mas non le dio pescoçada. Et desque Rodrigo fue cavallero, ovo nonbre Ruy Díaz. Et tomó el espada ant'el altar estando, et fizo noveçientos cavalleros noveles. Et fízole el rrey mucha onrra, loándolo mucho el rrey por quanto bien fiziera en conqueryr a Coynbra et a los otros lugares ». Muy similar es el texto en la Crónica geral de Espanha de 1344, L. F. Lindley CINTRA (ed.), Lisboa : Academia portuguesa da historia, 1961, 3, p. 315 : « E rei don Fernando, despois que entrou a cidade de Coymbra como ja dissemos, fer Rodrigo de Vivar caualleiro enna mizquita mayor en esta maneira : cingiulhe a espada e deulhe paz enna boca e non lhe deu nostrada. E, desque foi cavalleiro, ouve nome Roy Diaz. E tomou logo a espada do altar per mandado del rei e fez nove cavalleiros noees. E el rey fezlhe muyta honrra e louvou muyto a Deus por lhe fazer tanta merced en cobrar Coynbra » (desarrollo las abreviaturas).
El año 1066, según José Mª MÍNGUEZ, Alfonso VI, Madrid : Nerea, 2000, p. 11.
P. DÍAZ-MAS, op. cit., p. 74, n. 3 señala : « Lo que Urraca dice es que Rodrigo fue armado caballero en el mismísimo templo de Santiago de Compostela, lo cual lo pone bajo la protección del Apóstol ; ello tiene especial importancia, dado el carácter de matamoros y aliado de las tropas cristianas del santo, que según la leyenda se aparecía en las batallas para intervenir en la lucha a favor de los cristianos ». La vinculación entre el Apóstol Santiago y el Cid, más allá de cierta ideología, se produce muy indirectamente en las crónicas, ya que antes de la toma de la ciudad de Coimbra, el rey Fernando I realiza una romería para invocar la ayuda del santo : « […] fue en romeria a Sanctiago Apostol y estuuo por tres dias en essa iglesia que tiene el cuerpo de dicho Apostol, [para] que tuuiesse por bien de ayudar a la gente christiana y sojuzgar la çibdad de Coymbra al culto christiano ; y rogaua al apostol Jacobo con devotos ruegos ; el qual dotó a essa yglesia con muchos dones. El rey Fernando, ayudado con divinal ayuda, aquexose a Coimbra, y, puesto las tiendas, acostase sobre ella. Oyó el Señor los ruegos del rey Fernando, y como él pelease cabo Coymbra con el material cuchillo, (de) Sanctiago, apostol de Christo, rogando al Señor, pugnaua en el cielo por él ; y como por algunos espaçios de(l) tiempo, dentro de los muros de Coymbra tudiese ençerrados los moros […] y echados los moros fuera de la ciudad, en vn dia domingo [a] hora de terçia tomó la çibdad. Y que esta çibdad aya seydo tomada del rey don Fernando por los merecimientos del bienaventurado Jacobo, asi manifiestamente se supo […] », PUYOL, Julio, (ed.), Crónica de España por Lucas, Obispo de Tuy, primera edición del texto romanceado, conforme a un códice de la Academia, Madrid : Real Academia de la Historia, 1926, p. 349 (el códice está fechado entre los últimos años del siglo XV o primeros del XVI) (cfr. Chronicon mundi, p. 339-341). La ayuda de Santiago también se pone de manifiesto en la relación de los acontecimientos según Rodrigo JIMÉNEZ DE RADA, Historia de rebus hispaniae sive Historia Gothica, Juan FERNÁNDEZ VALVERDE, (ed.), Turnhout : Brepols, 1987, p. 191-192.
Para este romance, ver el reciente trabajo y la bibliografía allí citada de Erik EKMAN, « Morir vos queredes, padre : Doña Urraca in the Spanish and Portuguese Romancero », La Coronica, 35, 2007, p. 69-81.
« […] e partióles el reyno ante que muriese, porque non oviese despues entre ellos contienda e riego », Crónica de Veinte Reyes, in : Ramón MENÉNDEZ PIDAL (ed.), Reliquias de la poesía épica española, Madrid : Gredos, 1980, p. 242 ; « Post nec uenerabilis rex Fernandus in defendendo, ampliando simulque exornando regno, inuictissimus princepcs cum solio suo legione resideret serenus, habito magnatum suorum concilio generali, ut filii sui, si fiere posset, post obitum eius quietam duceret uitam illi regnum eisdi uidere placuit », TUY, Lucas de, Chronicon mundi, Olga VALDÉS GARCÍA (ed.) [tesis doctoral en microficha], Salamanca : Universidad de Salamanca, 1999, p. 339-340 (Hay edición comercial : Lucae Tudensis, Chronicon Mundi, Emma FALQUÉ (ed.), Turnhout : Brepols, 2004.
Crónica de Veinte Reyes, op. cit., p. 246.
Cantar de Rodrigo, in : Manuel ALVAR y Carlos ALVAR (eds.), Épica medieval castellana, Madrid : Cátedra, 1991, p. 138, v. 660-662.
Partida II, XXI, tit. XV, p. 209.
Nelly R. PORRO, « Investidura de armas en el Amadís de Gaula », Cuadernos de historia de España, 57-58, 1973, p. 357, n. 138.
III.13.3.
III.13.4
N, R. PORRO, op. cit., p. 356-357, n. 137.
« E desque todos fueron en la iglesia, el rrey desçendio ay con ellos, e mando como estuviesen hordenada mente a los altares e mando que estuviesen a cada altar do oviesen a velar. E otro dia en la mañana fue a la iglesia, e armolos todos cavalleros, çiñendo a cada vno la espada dando la pescoçada. E estos caballeros estavan todos armados de todas sus armas al tiempo que recibían la caballería. E desque ouieron rresçecibo del rrey la caualleria, tiraron todos de si las armas, e vestieron sus paños de oro e de seda e de escarlata quel rrey les avia dado. E partieron de ay todos con el rrey, e fueron a comer con el en su palaçio de las Huelgas. Y el rrey dixo, que como quiera que en aquella fiesta avia avido muchos plazeres, pero que espeçialmente viera dos cosas con las quales oviera mucho plazer, e la vna era quando estos caballeros noveles yban delante del a velar sus armas a la iglesia, e lo otro quando se asentaron a comer con el todos en el su palaçio », Diego CATALÁN (ed.), Gran crónica de Alfonso XI, Madrid : Gredos, 1977, 1, p. 513.
« E armólo el Infante cauallero, e dióle caballos e ropas e mulas, e dineros para la costa del camino. E fuése a su tierra loando la bondad del Infante », Juan de MATA CARRIAZO (ed.), Crónica de Juan II de Castilla, Madrid : Real Academia de la Historia, 1982, p. 365.
Antonio VIÑAYO GONZÁLEZ, Fernando I, el Magno (1035-1065), Burgos : La Olmeda, 1999, p. 65-69.
N. R. PORRO, op. cit., p. 401-402. El texto del Amadís presenta a Urganda invitando al gigante Balán a formar parte de la ceremonia, calzándole la espuela a Esplandián : « Cuando Urganda assí los vio […] tomó ante sí a los cuatro noveles, y a Esplandián por la mano y subió tras ellos, y en pos della ivan seis donzellas vestidas de negro con seis trompas doradas. Y cuando fueron suso, Urganda dixo contra el gigante Balán : - Amigo Balán, así como la natura te quiso estremar de todos aquellos que de tu linaje fueron en te hazer tan diverso de sus costumbres, allegándote a conoscer razón y virtud […] assí, por aquel amor entrañable que en ti conozco que a Amadís tienes, quiero yo que otra temporal te sea otorgada entre estos tan señalados caballeros, la cual ninguno antes que nos, ni presentes y por venir, alcanzaron ni alcanzar podrán ; y ésta es que de tu mano sea armado este doncel cavallero, que los sus grandes hechos serán testimonio de ser mi palabra verdadera y farán estable la gloria que tú alcanzas en dar esta orden a aquel que tan señalado y aventajado sobre tantos buenos será. […] Entonces el gigante tomó por la mano a Esplandián, y dixole : - Hermoso doncel, ¿quieres ser cavallero? – Quiero –dixo él. Luego le besó y le puso la espuela diestra, y dixo : - Aquel poderoso Señor que tanta de su forma y de su gracia en ti puso, más que en ninguno que jamás se viesse, Aquél te haga tan buen cavallero que con mucha razón pueda yo desde agora mudar la cuarta promessa que hago : de nunca ser este auto en otro alguno hecho », Garci RODRÍGUEZ DE MONTALVO, Amadís de Gaula, (ed.), Juan Manuel CACHO BLECUA, Madrid : Cátedra, 1988, 2, 1758-1760. Como bien señala Cacho Blecua, normalmente el honor recaía en quien era investido, no expresamente en el que investía como sucede en este caso (loc. cit., p. 1759, n. 67), la anomalía del hecho permite que el lector imagine cómo debe ser el caballero si quien le arma se siente honrado en hacerlo, lo que, como señala Porro, (op. cit., p. 356), le permite a Montalvo animar a la lectura del Esplandián, continuación del Amadís, constituyendo una muestra más de « anticipos propagandísticos » introducidos por el autor (cfr. Carlos SAINZ DE LA MAZA (ed.), Sergas de Esplandián, Madrid : Castalia, 2003, p. 9).
Ramón MENÉNDEZ PIDAL (ed.), Historia Roderici, in : La España del Cid, Madrid : Espasa-Calpe, 1969, p. 922 (cfr. Jesús D. RODRÍGUEZ VELASCO, « El Cid y la investidura caballeresca », in : Carlos ALVAR, Fernando GÓMEZ REDONDO y Georges MARTIN (eds.), El Cid : de la materia épica a las crónicas castellanas, op. cit., p. 385).
Loc. cit. y añade : « en un rito de paso que, formulado en latín, adopta el sistema de expresión de la accesión al orden ecuestre, pero que, en realidad, no revestiría una importancia ritual de repercusión social, política y jurídica. El paso al estado caballeresco es importante, pero parece presentarse como un simple escalón dentro del proceso educativo » (remite en nota 6 a Marc BLOCH, La société feudale, Paris : Albin Michel, 1989 y a Jean FLORI, L'idéologie du glaive, Ginebra : Droz, 1983).
D. CATALÁN, El Cid en la historia…, p. 236, quien lo toma de la Primera Crónica General, op. cit., p. 506b, y ofrece otros ejemplos : « Cid, vos sabedes cómo fuestes criado comigo aquí en casa de don Arias Gonçalo » (ibid., p. 507a), « Vos consejastes a mi hermana que fiziese esto, porque fuestes criado con ella » (acusa don Sancho al Cid, ibid., p. 508a).
Biblioteca de Palacio, Ms. 2-I-2, fol. 198rº, cfr. Samuel G. ARMISTEAD, « The Enamored Doña Urraca in Chronicles and Balladry », Romance Philology, 11, 1957-1958, p. 27, n. 3. Armistead señala que este el el único manuscrito conservado de la primera redacción de la Crónica de 1344.
Biblioteca Nacional de Madrid, Ms. 10.815, fol. 120rº, cfr. S. G. ARMISTEAD, loc. cit., quien indica que el manuscrito conservado en la Biblioteca Menéndez Pelayo coincide en lo esencial con éste.
Como sucede en la versión publicada por Ramón MENÉNDEZ PIDAL, Flor nueva de romances viejos, Buenos Aires : Espasa-Calpe, 1943, p. 156, analizada por N. R. PORRO, op. cit., p. 336.
Partida II, XXI, tit. XIV, p. 208. Juan Manuel CACHO BLECUA, « La iniciación caballeresca en el Amadís de Gaula », in : María Eugenia LACARRA (ed.), Evolución narrativa e ideológica de la literatura caballeresca, Bilbao : Universidad del País Vasco, 1991, p. 69, transcribe la simbología del acto según Ramón LLULL, Libre de l'orde de caballería, in : Obres, Palma de Mallorca : Miquel Font, 1986, 1, p. 233 : « esperons son donats a cavaller, a significar diligencia e espertesa e ansia, con pusca tenir honrat son orde. Car enaxí con ab los sperons broca lo cavaller lo cavall per so queso cuyt e que corra con pus ivarçosament pusca, enaxí diligencia fa cuytar les coses qui convénen esser, e spertea fa hom guardar desser sobtat, e ansia fa procurar larnés et la messio qui es mester a la honor de cavallería ».
J. M. CACHO BLECUA, op. cit., p. 67.
Jean FLORI, « Les origines de l'adoubement chevaleresque : étude des remises d'armes et du vocabulaire qui les exprime dans les sources historiques latines jusqu'au début du XIIIe siècle », Traditio, 35, 1979, p. 235.
« Ipse rex suscepto gladio ab altari manu propria se accinxit cingulo militari et mater sua regina nobilis ensis cingulum deaccinxit », cfr. Georges MARTIN (« Régner sans régner : Bérengère de Castille (1214-1246) au miroir de l'historiographie de son temps », e-Spania, 1, 2006, http ://e-spania.revues.org/document326.html, consultado el 28-03-2008, n. 92) ; J. M. CACHO BLECUA, op. cit., remite a Bonifacio PALACIOS MARTÍN, « Investidura de armas de los reyes españoles en los siglos XII y XIII », in : Bonifacio PALACIO MARTÍN (ed.), Las Armas en la historia (siglos X al XIV) : Actas del Primer Simposio nacional sobre las Armas en la Historia, marzo 1983, Gladius, 1988, p. 188.
María Rosa LIDA, « Literatura artúrica en España y Portugal », in :Estudios de literatura general y comparada, Buenos Aires : EUDEBA, 1966, p. 134-148. Para la relación entre la familia Plantagenet y los relatos de la materia de Bretaña, vid. Jean FLORI, Aliénor d'Aquitaine : la reine, Paris : Éd. Payot & Rivages, 2004,manejo traducción al castellano : Leonor de Aquitania : la reina rebelde, Barcelona : Edhasa, 2005, el capítulo titulado « La corte Plantagenet y el mundo artúrico », p. 419-444 y los estudios allí citados.
J. M. CACHO BLECUA, op. cit., p. 68.
Como bien indica Georges MARTIN (« Régner sans régner », op. cit., parr. 27) es doña Berenguela quien acuerda su primer matrimonio y los signos de una voluntad de independencia por parte de Fernando III se ven calmados por la presencia de esta en su ceremonia, que, al darle la espada, se convierte en su madrina, obligándole así a honrarla y obedecerla. El control ejercido por Berenguela sobre su hijo, y no solo sobre su sexualidad, resulta demasiado férreo como para no matizar el concepto de « edad adulta » del rey santo.
No oculto que es una explicación diplomática que permite aunar las ideas de Porro y Cacho Blecua.
J. M. CACHO BLECUA, op. cit., p. 76-77 : « La parodia [del Amadís en el Quijote] resulta evidente desde el primer momento, y al subversión de valores la podríamos ver reflejada en el libro de cuentas que utiliza para el ceremonial, materia antitética de los ideales caballerescos. El número de participantes en la ceremonia, el padrino, el investido y dos mujeres -Oriana, Mabilia y la Tolosa y la Molinera-, es el mismo en el Amadís y en el Quijote, lo que no parece casual. No es necesario señalar una dependencia directa del Quijote con nuestra obra en este aspecto concreto, por la tendencia de los libros de caballerías a imitar y repetir escenas similares convirtiéndose en estereotipos casi de necesaria aparición. En esta recreación no se sigue el ritual del Amadís, pues se ciñe la espada y se produce un espaldarazo y una pescozada. Esta última se convirtió a partir del siglo XV en elemento recurrente, por lo que no es de extraña que en esta recreación cervantina se haya tenido en cuenta tanto la literatura como la realidad, en definitiva, la poesía y la historia. Además, también intervienen dos mujeres en su investidura ciñiéndole la espada y la espuela. Pero la Tolosa y la Molinera, a pesar del don que el héroe pretende imponerles, no son más que unas mozas de partido, unas prostitutas. La degradación y la parodia del modelo amadisiano no ha podido ir más lejos ». Para estos aspectos remite a Gregorio C. MARTÍN, « Don Quijote imitador del Amadís », Estudios Iberoamericanos, 1, 1975, p. 141 y comenta que en las leyes dictadas por los consejeros del Baldus se dice que « no ninguna donzella ni tampoco dueña, como se cuenta en otros muchos ceñirá la espada », cfr. Alberto BLECUA, « Libros de caballerías, latín macarrónico y novela picaresca, la adaptación castellana del Baldus (Sevilla, 1542) », Boletín de la Real Academia Buenas Letras, 34, 1971-1972, p. 234.
N. R. PORRO, op. cit., p. 353.
En concreto, en el caso del padrino, el caballero se comprometía moralmente a honrarle y obedecerle. Sobre este aspecto, vid. Georges MARTIN, « Control regio… ».
Ibid., p. 356-358.
Partida, II, XXI, tit. XII, cfr., N. R. Porro, op. cit., p. 359, n. 151.
Ibid., p. 361.
N. R. PORRO, op. cit. 1973, p. 378.
Especialmente desvalida si nos atenemos a la interpretación de que el romance narra una escena del Cerco de Zamora (1072), de lo que nada se dice el poema. Paloma DÍAZ-MAS en su edición del Romancero, op. cit., p. 74, n. 1, incluso comenta : « Es Urraca la que habla desde lo alto de la muralla de Zamora dirigéndose al Cid (Rodrigo), que se encuentra abajo » ; Fernando Luis CORRAL, « La infanta Urraca Fernández, proles imperatoris Fredenandi et sopor regis », in : Gregorio del Ser QUIJANO, José María MÍNGUEZ FERNÁNDEZ (eds.), La Península en la Edad Media : treinta años después : estudios dedicados a José-Luis Martín, Salamanca : Universidad de Salamanca, 2006, p. 209, indica Urraca pronuncia estas palabras « enojada contra el Cid cuando éste es enviado por Sancho II para que medie en la rendición de Zamora antes de ser cercada » ; « […] este romance, más que sorprendente, disparatado en su peculiar desviación lírica a partir de un perdido cantar de El cerco de Zamora […] », Ángel GÓMEZ MORENO, « La poética del romancero y la materia cidiana », in : Carlos ALVAR, Fernando GÓMEZ REDONDO y Georges MARTIN (eds)., El Cid : de la materia épica a las crónicas caballerescas, op. cit, p. 331. J. HORRENT, « Sur deux romances cidiens : Hélo, hélo por do viene [et Afuera, afuera, Rodrigo] », in : Marche romane : hommage au professeur Maurice Delbouille, Liège : Cahiers de l'ARU, 1973, p. 83, en el mismo marco, interpreta el romance a su manera : « L'infante Urraque, sachant que Rodrigue est au siège de Zamora, le plus dangereux de ses adversaires, cherche à entraver son action en troublant son coeur ».
« Tradidit etiam filiabas suis omnia totius regni sui monasteeria in quipus usque ad exitum huius vite absque mariti copula viverent », Francisco SANTOS, (ed.), Historia silense, Madrid : Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas. Centro de Estudios Históricos, 1921, p. 87 : « Dio a sus hijas todos los monasterios de su reino, para que en ellos viviesen, hasta la muerte, en soltería » Historia silense, n. 103, 205 ; muy similar en Lucas de TUY, Chronicon mundi, p. 348 : « Tradidit etiam filiabas suis, Urraca, scilicet, et Geloyre, totum infantatium cum ómnibus monasterios que ipse construxerat, admonens ut usque ad exitum huius uite ipsas ecclesias adornarent et absque mariti cupula uiuerent ». El concepto mariti copula se reinterpreta en las diferentes fuentes y así en la Crónica de Veinte Reyes, op. cit., p. 243, puede leerse : « dio a doña Urraca su fija a Çamora con la mentad del ynfantadgo, e a doña Elvira la otra fija a Toro con la otra mitad del infantadgo, con todos los monasterios qu'el y fiziera, e las rogo e castigo que siempre en toda su vida onrasen aquellos lugares e mantouiesen castidad fasta en su muerte ».
Diego CATALÁN, El Cid en la historia…, p. 235.
Vid. ahora Teresa CATARELLA, « Doña Urraca and her brother Alfonso VI : incest as politics », La Corónica, 35, 2007), p. 39-67 y la bibliografía allí citada.
Op. cit., p. 76.
Francisco Bernardo de QUIRÓS, El hermano de su hermana, in : Ignacio ARELLANO y Carlos MATA INDURÁIN, Dos comedias burlescas del Siglo de Oro : El comendador de Ocaña, anónima, El hermano de su hermana, de Francisco Bernardo de Quirós, Kassel : Reichenberger, 2000, p. 152-153.
No debe interpretarse el decreto tridentino como el primer momento en que la Iglesia católica establece las condiciones para la celebración de la unión entre dos personas. Ya en la Baja Edad Media la Iglesia ejerció su poder « remodelando la vida social » con el establecimiento del matrimonio como vínculo indisoluble, reduciendo el número de parientes con el que se podía contraer si no se quería entrar en incesto y considerando la castidad como un valor positivo, por supuesto fuera del propio matrimonio, y dentro, sustituyendo el concepto de placer por el de reproducción (Georges DUBY, « La mujer madre y la malcasada : percepción del matrimonio en el norte de Francia circa 1100 », Medievalia, 1983, p. 8-9). Jeremy F. BOISSEVAIN, « Parenté et rôles familiaux à Malte », in : B. KAYSER (ed.), Les sociétés rurales de la Méditerranée : recueil de textes anglos-américains, Aix-en-Provence : Édisud, 1986, p. 126, indica que la institución familiar tiene una enorme importancia para la Iglesia, ya que le permite incrementar el número de sus feligreses y ejercer su control sobre el entramado social. En este sentido, pienso que el Concilio sirvió para reforzar la presencia de la Iglesia en la sociedad, afianzando su papel cada una de los momentos más importantes de la vida, junto con el nacimiento y la muerte, como es el matrimonio, en un momento de pérdida de poder, o de amenaza, motivada por el desarrollo de corrientes no católicas, como el luteranismo o el calvinismo.
La polémica sobre el matrimonio secreto llega al menos hasta 1638, con la obra de Francisco de PRADILLA BARNUEVO,Suma de las leyes penales (Jean-Michel LASPÉRAS, « La nouelle du XVIIe siècle, lieu de validation d'amour clandestines », in : Augustin REDONDO (dir.), Amours légitimes, amours illégitimes en Espagne (XVIe-XVIIe siècles) : colloque international (Sorbonne, 3-6 octobre 1984), Paris : Publications de la Sorbonne, 1985, p. 380, quien indica que las leyes de Trento fueron objeto de una intensa predicación desde mediados del siglo XVI, (ibid., p. 386). Para el debate entre los pensadores humanistas y su reflejo en la literatura, especialmente en Margarita de Navarra y, claro está, Cervantes, vid BATAILLON, Marcel, « Cervantes y el matrimonio cristiano », in : Varia lección de clásicos españoles, Madrid : Gredos, 1964, p. 238-255.
Diego CATALÁN (dir), Catálogo general del romancero panhispánico. 1, Teoría general y metodología del romancero pan-hispánico, coeditado por J. Antonio Cid, Beatriz Mariscal, Flor Salazar, Ana Valenciano y Sandra Robertson, Madrid : Seminario Menéndez-Pidal, 1984, 2, p. 135, h.
N. R. PORRO, op. cit., 1973, p. 380-382.
Marta LACOMBA, « Recuperación de la figura cidiana en la Versión c. 1283 de la Estoria de España alfonsí : el tema de la honra », Alfinge : Revista de filología, 12, 2000, p. 97-119.
Ibid., p. 99-100. La autora comenta que « de las 15 apariciones de la honra del Cid en el Pmc, 11 aludían a la mejora de la situación del Cid […] esta tenía dos orígenes : las hazañas del héroe (3 de los 11 casos) y las bodas de sus hijas (8/11). Pues bien, la en la Versión c. 1283 tan sólo recupera un término de cada categoría, y ambos han perdido parte de su sentido […] de los tres casos en los que el PMC atribuía la honra del Cid a sus hazañas militares, en uno "honra" se convierte en algo parecido a suerte, y dos desaparecen » (ibid., p. 111). En el caso de la honra por las bodas de sus hijas, la Versión recoge tan solo una mención, eliminando la asociación honra/pro « que aparecía en el PMC y que acentuaba los beneficios que podía aportar a Rodrigo el matrimonio de sus hijas con los infantes de Carrión […]. Más llamativo resulta que la Versión c. 1283 no asocie en ningún caso la honra al segundo matrimonio de las hijas del Cid, que lo convertirá en abuelo de reyes » (ibid., p. 112), así reducen las menciones a la honra del Cid casi exclusivamente a la relación señor-vasallo.
Giuseppe DI STEFANO (ed.), op. cit., p. 356, n. 13.
D. CATALÁN (ed.), Catálogo General del Romancero, 1, p. 35. Es exactamente la reacción contraria a la ofrecida por la infanta del Conde Alarcos. Para el tema del conde Alarcos, vid. entre otros : Luciano GARCÍA LORENZO, El tema del Conde Alarcos : del Romancero a Jacinto Grau, Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972 (Anejos de Revista de Literatura, 34), José Luis FORNEIRO, « O romance do Conde Alarcos na Galiza », in : Actas II Congresso Lingua Galega, A Coruña : A. Galega da Língua, 1989, p. 505-518, y Juan Manuel VILLANUEVA FERNÁNDEZ, « El conde Alarcos de Guillén de Castro y Mira de Amescua », Estudios : Revista Trimestral de los Frailes de La Merced, 227, 2004, p. 23-43.
Versión facticia creada por Fontes a partir de los textos localizados en el área. En el original « Tu não le lembras », debe ser errata. Cfr. Manuel da Costa FONTES, « The ballad A morte do rei D. Fernando and the Cantar de la muerte del rey don Fernando y Cerco de Zamora », Anuario medieval, 8, 1996, p. 123. Las versiones portuguesas son escasas y presentan estructuras narrativas en las que se combinan secuencias de diferentes romances : la peninsular la de Estácio da VEIGA, Romanceiro do Algarve, Lisboa : Joaquim Germano de Sousa Neves, 1870, p. 19-22 ; Pere FERRÉ, Vanda ANASTÁCIO, José Joaquim Dias MARQUES y Ana Maria MARTINS, Romances tradicionais, Funchal : Câmara municipal, 1982, nº 1 y nº 250 ; José Joaquim Dias MARQUES, « Imagens e sons do romanceiro português », in : El Romancero : tradición y pervivencia a fines del siglo XX, Actas del IV Coloquio Internacional de Romancero, Sevilla : Fundación Machado-Cádiz : Universidad de Cádiz, 1989, p. 113 ; Manuel da Costa FONTES, « Uma nova versão do romance A morte do Rei D. Fernando », Estudos de literatura oral, 2, 1996, p. 120-121.
D. CATALÁN (ed.), Catálogo General del Romancero, 1, p. 119.
La misma reivindicación de los amores primeros los encontramos también en Lope (Pierre DUPONT, « La justification poétique des amours illégitimes dans le théâtre de Lope de Vega », in : Augustin REDONDO (dir.), Amours légitimes, op. cit., p. 346-347).
El Cid « se nos presenta como un mozuelo sentimental al que bastan las palabras de la infanta para que se sienta malherido de amor, como un personaje de los libros de caballerías, y esté dispuesto a deshacer su boda » (C. REIG, op. cit., p. 127).
D. CATALÁN (ed.), Catálogo General del Romancero, 2, p. 135, 3.h.
Erik EKMAN, op. cit., p. 79. Sobre la transformación de cierto concepto de familia en el Romancero desde los textos que documentan los romances en los Siglos de Oro hasta las versiones procedentes de las encuestas de campo de la tradición oral moderna, vid. Charo MORENO, La familia como estructura conflictiva en el Romancero de tradición oral : estudio de los temas de La infanta seducida : edición, tipología y análisis de un ciclo de romances, tesis doctoral dirigida por Jesús Antonio Cid Martínez, Madrid : Universidad Complutense de Madrid, 2004.
J. D. RODRÍGUEZ-VELASCO, « El Cid y la investidura caballeresca », p. 391.
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